《詩(shī)的原理》作品分析

大道家園 2023-07-17 09:55:02

《詩(shī)的原理》作品分析象征主義*前驅(qū)詩(shī)人

、美國(guó)著名作家愛(ài)倫·坡*的論著。寫于1848－1849年間

。

《詩(shī)的原理》理論要點(diǎn)如下：1．關(guān)于寫詩(shī)的目的

，只是為寫詩(shī)而寫詩(shī)

，除此之外

，沒(méi)有其他目的

；2．關(guān)于詩(shī)的要素

、“美”，是詩(shī)的要素

，詩(shī)的國(guó)度

，它是熱情的激發(fā)，責(zé)任的箴言

，真理的教訓(xùn)

，詩(shī)尤其要有憂郁之美；3．關(guān)于寫詩(shī)的方法

，詩(shī)要變滑稽為怪誕

，變害怕為恐懼，變奇特為神秘

；4．關(guān)于詩(shī)的長(zhǎng)短

，坡提倡寫短詩(shī)，否定長(zhǎng)詩(shī)

，“一首詩(shī)必須刺激

，才配稱為一首詩(shī)，而刺激的程度

，在任何長(zhǎng)篇制作里

，是難以持久的。

坡的關(guān)于詩(shī)歌問(wèn)題的理論

，為象征派詩(shī)歌的出現(xiàn)

，準(zhǔn)備了思想和藝術(shù)的條件

。

試分析汪靜之惠的風(fēng) 伊的眼情感意想的內(nèi)涵汪靜之《惠的風(fēng)》（《惠的風(fēng)》）
“湖畔詩(shī)人”汪靜之，作品乏善可陳

，讓我感興趣的只是他近乎不變的“移情”對(duì)象

，大致為四位女性。寫給“菉漪”的最多

，寫給“D”的最少，兩者卻都一腔陳言，極為泛泛

。寫給“佩聲”的次之，卻因其中似乎藏著一段類似陸游與唐婉的故事

，故最具真情實(shí)感

。再就是寫給“H”的了，“H”即“惠的風(fēng)”

，真名中也許有個(gè)“惠”字

。他幾乎同時(shí)在給四個(gè)姑娘寫詩(shī)，而不是像莎士比亞那樣

，基本上只為一個(gè)黑美人寫詩(shī)

，或像拜倫那樣

，周期性地輪換抒情對(duì)象。平均用力的結(jié)果是

，他寫了那么多情詩(shī)

，卻沒(méi)有一首具備撼人心魄的力量。他只是“迷在薰風(fēng)里/甜蜜而傷心

，翩翩地飛”——詩(shī)貴有情

，但比情更可貴的是執(zhí)著或?qū)Ｗⅲ笳卟攀橇α康脑慈?div id="d48novz" class="flower left">

，所謂“情志”是也

。在生活中做一個(gè)遇紅輒醉的多情郎也許感覺(jué)不壞，但藝術(shù)則需要一些更蠻野的東西

。大詩(shī)人筆墨出行

，通常是沒(méi)必要系領(lǐng)結(jié)的。

誰(shuí)能具體分析一下余光中詩(shī)歌中的意象

，最好是那種分類對(duì)比

，別的也行，急?div id="jfovm50" class="index-wrap">。

。≈x謝詩(shī)歌意象的凸出

，是審美對(duì)象和審美主體雙向?qū)徝雷冃蔚慕Y(jié)果

。余光中最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)之一是善于營(yíng)構(gòu)創(chuàng)造性的意象，他以其對(duì)詩(shī)歌意象的創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng)

，有了屬于自己審美追求范疇之內(nèi)的“意象”

。余光中的意象是一種開掘，一種掃描

，一種雷達(dá)式的探求

。敘述達(dá)不到的效果，描寫難于奏效的地方

，意象依靠它的彩翼

，把那最動(dòng)人的鏡頭攝下來(lái)。意象的營(yíng)構(gòu)有諸多的言語(yǔ)策略

，其中修辭格是最主要的形式

，我們嘗試以探討余詩(shī)中以修辭格形式來(lái)營(yíng)構(gòu)的對(duì)比意象為例。另外

，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的典型意象象征意象在余光中詩(shī)歌中的體現(xiàn)也進(jìn)行了探究

。
（一）對(duì)比意象
詩(shī)歌語(yǔ)體中情感意象的營(yíng)構(gòu)，非常講究如何利用對(duì)比辭格辯證地處理直與曲

、哀與樂(lè)

、正與反等相對(duì)概念的關(guān)系

。所謂對(duì)比意象就是以對(duì)比辭格為言語(yǔ)呈現(xiàn)形式，以建構(gòu)意象為美學(xué)旨?xì)w

，把語(yǔ)義上

、感情上及聯(lián)想意義上對(duì)立、矛盾的詞

、詞組或句子組合在一起

，使兩種意象產(chǎn)生相互強(qiáng)調(diào)、相互對(duì)比

、相互沖突的作用

，以強(qiáng)化詩(shī)人的某種寓意、情感

、觀念

。[4]
余光中在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求多種營(yíng)構(gòu)意象的方式，其中

，對(duì)比意象也有很多

。例如：
①一首歌，詠生命曾經(jīng)是瓜而苦
被永恒引渡

，成果而甘
（《白玉苦瓜》）
②每當(dāng)暴風(fēng)雨輾過(guò)了中原
我不禁想起歷史的遺跡
（《暴風(fēng)雨》）
③那么無(wú)窮無(wú)盡的后土
四海漂泊的龍族

，叫它做大陸
壯士登高叫它做九州
英雄落難叫它做江湖
（《十年看山》）
以上①②③例詩(shī)句通過(guò)運(yùn)用時(shí)空表現(xiàn)的藝術(shù)手法，通過(guò)意象形成豐厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)層與心理結(jié)構(gòu)層

，言有盡而意無(wú)窮

。這些詩(shī)句作者運(yùn)用了空間意象的對(duì)比。
在《登長(zhǎng)城——慕田峪》[5]里

，“東盡滄海

，西走天涯”作者通過(guò)方向相反的運(yùn)動(dòng)形式在接受者心里形成了兩極張力，把一個(gè)歸魂潛意識(shí)中對(duì)中國(guó)悠久文明的情感表現(xiàn)的很豐富

。這里作者是通過(guò)意象動(dòng)態(tài)方向的對(duì)比

，使方向相反的運(yùn)動(dòng)形式因?yàn)樗哪嫦蛐栽诮邮苷咝睦镄纬闪藘蓸O張力，所以格外引人注目

。
《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)的四小節(jié)分別代表了人生的四季，少年

、青年

、壯年和中年的四個(gè)時(shí)期，反映了不同年齡的人對(duì)祖國(guó)的思念之情

。這里通過(guò)時(shí)間和空間對(duì)比同現(xiàn)

，達(dá)到了兩相對(duì)比互相烘托的審美效果，即抽象的時(shí)間意象對(duì)比通過(guò)空間意象對(duì)比的呈現(xiàn)而變得可感可視

，空間意象對(duì)比通過(guò)時(shí)間流變的烘襯顯得更加意蘊(yùn)深邃

。
《如果遠(yuǎn)方有戰(zhàn)爭(zhēng)》同《雙人床》一樣

，都是寫一位戀愛(ài)的人意識(shí)到在遠(yuǎn)方發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以

，這首詩(shī)的主題結(jié)構(gòu)也基于愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)比

。戀愛(ài)的人說(shuō)，“我們?cè)诖采?div id="m50uktp" class="box-center"> ，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)” [6]床上不僅是戀愛(ài)的場(chǎng)所

，在詩(shī)人的移情之下，戀愛(ài)的床也是被戰(zhàn)爭(zhēng)加害的死亡之床“看我在床上/缺手

、缺腳

、缺眼、缺乏性別……”[7]詩(shī)中交織著戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情

、戀愛(ài)的人與戰(zhàn)火中的人

、小我與人類的對(duì)立。這是通過(guò)詩(shī)人的移情與同情而表現(xiàn)出來(lái)的

，是余光中在詩(shī)歌中運(yùn)用對(duì)比意象高超技巧的典型

。
總之，對(duì)比意象正是通過(guò)這種對(duì)立

、矛盾的沖突相互制衡所形成的張力

，營(yíng)造了審美效應(yīng)。張力純粹詞屬于詩(shī)歌語(yǔ)言的本源氣質(zhì)

。由于對(duì)比意象豐富多彩的存在狀態(tài)

，而余詩(shī)在運(yùn)用過(guò)程中又竭盡其能事，所以僅舉以上幾例進(jìn)行說(shuō)明

。
（二）象征意象
感物興會(huì)的意象思維體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌在詩(shī)歌本體上的內(nèi)在聯(lián)系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)的感物興會(huì)意象思維方式倚重的原因，還在于他們感受到了“興”與“象征”的聯(lián)系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代主義意象詩(shī)歌的影響

，感物興會(huì)常常體現(xiàn)為象征意象的隱喻結(jié)構(gòu)，或隱喻意象思維

，這種意象隱喻不暗示情感

，而是隱含人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)。
《白玉苦瓜》中詩(shī)人獨(dú)具慧眼

，當(dāng)他在故宮博物院看到一件玲瓏剔透的玉雕珍品時(shí)

，心靈為之震顫。在詩(shī)人眼里

，那不是一件普通文物

，而是凝結(jié)著民族歷史與民族智慧的文化珍寶，它吮盡了“古中國(guó)喂了又喂的乳漿”

，“不再澀苦”

，已經(jīng)“成熟”

，成為民族文化象征?div id="4qifd00" class="flower right">

？喙暇褪亲鎳?guó)

，就是自己?div id="m50uktp" class="box-center"> ？喙系母钌钤诠蕠?guó)土壤中

，吮吸著祖國(guó)母親的“恩液”，詩(shī)人何嘗不是匍匐在祖國(guó)母親的胸脯上

，索取著賴以成長(zhǎng)的“恩液”

。從“苦瓜”的“苦”，詩(shī)人聯(lián)想到近百年來(lái)民族的苦難史

。余光中由眼前玉雕藝術(shù)的苦瓜

，想到自然長(zhǎng)成的苦瓜，并由此聯(lián)想到祖國(guó)命運(yùn)

。在意象的營(yíng)構(gòu)上

，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。再如《呼喚》：
就像小時(shí)候
在屋后那一片菜花田里
一直玩到天黑
太陽(yáng)下山

，汗已吹冷
總似乎聽見(jiàn)

，遠(yuǎn)遠(yuǎn)
母親喊我
吃晚飯的聲音
可以想見(jiàn)晚年
太陽(yáng)下山，汗已吹冷
五千年深的古屋里
就亮起一盞燈
就傳來(lái)一聲呼叫
比小時(shí)更安慰

，動(dòng)人
遠(yuǎn)遠(yuǎn)

，喊我回家去。
這首詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言作自白

，這盞燈顯然是一種象征

，象征中國(guó)五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總之

，意象是詩(shī)歌的元件

，詩(shī)是由意象構(gòu)成的。意象的拼接

、組合和轉(zhuǎn)換

，把零散、孤立

、相互間不明確的意象組合成一個(gè)有機(jī)整體是詩(shī)歌創(chuàng)作的全部過(guò)程

。詩(shī)歌的意境是意象的組合和升華。詩(shī)歌意象運(yùn)動(dòng)的最終目的

，就是創(chuàng)造意境——一個(gè)總體的審美形態(tài)

。余光中始終保持著對(duì)意象美的經(jīng)營(yíng)

，余光中詩(shī)歌之所以能常青于當(dāng)代詩(shī)壇

，是與他對(duì)意象建構(gòu)的追求分不開的

。
二、意象美的呈現(xiàn)方式
余光中反對(duì)陳舊落套的意象

，從他的審美感受出發(fā)

，尋求新穎獨(dú)特耳目一新的意象。余光中在意象的呈現(xiàn)方式上大膽嘗試著一條中西合璧

、古今結(jié)合的新途徑

。劉勰說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤

；此蓋馭文之首術(shù)

，謀篇之大端?div id="4qifd00" class="flower right">

！?[8]藝術(shù)品的長(zhǎng)久魅力在其獨(dú)創(chuàng)性

，無(wú)論是傳統(tǒng)詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，還是生活化的意象

，一經(jīng)詩(shī)人藝術(shù)淘洗

，所呈現(xiàn)的皆是現(xiàn)代意義上的人生觀、生命觀

、宇宙觀

，充溢著現(xiàn)代理性美與詩(shī)性美。在他的筆下

，我們能看到多種意象類型

，有的反映詩(shī)人身邊的人與物，有的表現(xiàn)西方現(xiàn)代文明

，還有的飽含中華傳統(tǒng)文化神韻的古人

、古事、古場(chǎng)景等

。下面通過(guò)幾個(gè)有代表性的意象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明

。
（一） “蓮”意象
在余光中的愛(ài)情詩(shī)中，蓮是他最愛(ài)歌詠的事物

。自古以來(lái)

，“蓮”就是東方美的理想。在詩(shī)人看來(lái)

，蓮更是美

、愛(ài)和神的象征物。例如：
①只要池中還有

，只要夏日還有
一瓣紅艷

，又何必和你見(jiàn)面?
蓮是甄甄的小名，蓮即甄甄
一念甄甄，見(jiàn)蓮即見(jiàn)人
（《永遠(yuǎn)

，我等》）
②你來(lái)不來(lái)都一樣

，竟感覺(jué)
每朵蓮都象你
尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨
（《等你

，在雨中》）
①例和②例中的“蓮”形象鮮明

，在黃昏的細(xì)雨中，踏著紅蓮而來(lái)的“她”

，我們倍感熟悉和親切

，“她”是清純、素樸

、溫柔而又多情的中國(guó)的窈窕淑女

。
《蓮戀蓮》：“一位詩(shī)人，一生也只追求幾個(gè)中心意象而已

，塞尚的蘋果是冷的

，凡高的向日葵是熱的，我的蓮冷且熱

，宛在水中央……對(duì)我而言

，蓮是美、愛(ài)

、神的綜合象征

。”[9]在審美意義上很自然地讓人聯(lián)想到芙蓉如面的多情采蓮女

。再者

，從宗教意義上看，蓮即“憐”人之意

。從視覺(jué)上的粉紅蓮花到想象中的美麗女子

，再到東方的神，這樣的聯(lián)想使人們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的美

。蓮帶著不可磨滅的古典東方之美凌波而來(lái)

，在詩(shī)人的眼中、心中和夢(mèng)中

。運(yùn)用這一中心意象

，詩(shī)人寫盡了今生之情和來(lái)世之約。
詩(shī)集《蓮的聯(lián)想》把他的創(chuàng)作帶到一個(gè)更高的境界

，標(biāo)志著他創(chuàng)作的全新突破

。它散發(fā)著古典的芬芳，現(xiàn)代的情味

，具東方藝術(shù)才有的神韻美

。蓮的樸素靜美

，超凡脫俗，正暗合了老莊思想對(duì)萬(wàn)物的淡然態(tài)度

，余光中正是師承這一美學(xué)思想

，創(chuàng)造性地培植了一朵散發(fā)著古典芳香的現(xiàn)代的“蓮”。
（二） “火”意象
在余光中的詩(shī)中

，他的《火浴》、《天問(wèn)》

、《九命貓》

、《想起那些眼睛》和《弄琴人》等詩(shī)，從意象的表層意義來(lái)看

，這些詩(shī)由“冰浴”與“火浴”

、“暮色”與“曙色”等充滿對(duì)立與并峙的兩極構(gòu)成。但從潛在來(lái)看

，它們都指向生命的再生和更新

。而在總體的結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出以“火”意象為中心的趨向。在這些詩(shī)中

，“火”不僅是生命本體主動(dòng)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)由消亡到新生的媒介

，而且溶進(jìn)生命，成為生命的靈魂

。因此

，要把握和理解余光中詩(shī)歌中生命的再生和永恒，就不能不把握和理解詩(shī)中的“火”意象

。如《想起那些眼睛》：
①想起如何

，那些黑色的菱形
向你集中，那些長(zhǎng)睫的陰影
向你舉起

，要向你取暖
嚴(yán)寒夜

，要向你索取
索取火，與火的意義
……
想起那些眼睛

，噫

，靈魂
你的火災(zāi)不能夠熄滅
永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)

，永遠(yuǎn)
①例中“那些眼睛”

，指的是年輕的大學(xué)生們，詩(shī)中的“你”指的是詩(shī)人的自我形象

。詩(shī)中的我之所以愿意“燃燒你自己

，靈魂以及一切”，是由于他在那些向自己“索取火”的年輕人身上發(fā)現(xiàn)

，自己的自焚并不意味著其生命原型的結(jié)束

。又如《時(shí)常我發(fā)現(xiàn)》：
②抗戰(zhàn)的孩子，眼中，也曾有反光
但反映的不是陽(yáng)光

，是火光

，我希望
……
但從她眼中的反光，可以確定
她所見(jiàn)的世界比我的要美麗
②例圍繞著“火”的一種指稱形式——光展開

。光是宇宙帶給人類最偉大的賜予

。但在詩(shī)人童年的眼睛和詩(shī)人女兒的眼睛中映射出的光，它們的外在形態(tài)卻呈現(xiàn)出較大差異：火光與過(guò)去相連

，陽(yáng)光與現(xiàn)在相連

，我的童年時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，但它在我的女兒那里獲得了生命的延續(xù)

。
（三）古意象
吳思敬在《詩(shī)歌基本原理》中指出我國(guó)古代詩(shī)人喜用“翻案法”

，余光中就運(yùn)用了此法對(duì)古典意象進(jìn)行了全新的改造。神話中的“夸父”自《山海經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái)

，便被賦予了執(zhí)著追求的傳統(tǒng)象征意義

。余光中《夸父》中的“夸父”卻不同：
為什么要苦苦去挽救黃昏呢
那只是落日的背影
也不必吸盡大澤與長(zhǎng)河
那只是落日的倒影
與其追蒼茫的暮景
埋沒(méi)在紫靄的冷燼
何不回身?yè)]杖
迎面奔向新綻的旭陽(yáng)
此詩(shī)中的夸父被作者賦予了鮮明的現(xiàn)代色彩。
又如《紅豆》中的“青鳥”意象

，它是神話中為西王母?jìng)鬟f信息的神鳥

。關(guān)于情詩(shī)，有李商隱《無(wú)題》的經(jīng)典之作：“蓬山此去無(wú)多路

，青鳥殷勤為探看

。”[10]詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)代人的愛(ài)情

，他將“郵票”代替“青鳥”來(lái)遙寄相思

。唐朝的癡情與21世紀(jì)的愛(ài)情因這兩個(gè)意象而聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)人借傳統(tǒng)意象抒發(fā)了現(xiàn)代情感

，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種嶄新的意蘊(yùn)

。在其他作品中，我們還可以發(fā)現(xiàn)“女累祖母”

、“彭祖”

、“盤古”、“牛郎”與“織女”等古意象

。
除此而外

，余光中的古意象還開掘出古人意象這一獨(dú)特的意象類型。如《夜讀東坡》