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    鐘志清《森林舞蹈》東方文學名著鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-17 10:04:29
        
    

        
    
           
     作者：鐘志清 
     【作家簡介】沃爾·索因卡(1934— )
      ，尼日利亞當代著名戲劇家
      、詩人、小說家
    。生于尼日利亞西部的阿貝奧庫塔一知識分子家庭
    ，約魯巴族，父母信奉基督教
    。曾就學于尼日利亞伊巴丹大學，1954年前往英國利茲大學攻讀文學
    ，畢業(yè)后在倫敦皇家宮廷劇院從事戲劇工作。1960年尼日利亞獨立后回國
    ，開始用英語寫作并演出西非現(xiàn)代劇
    。創(chuàng)作了大量的劇本
    、小說
    、詩歌和散文，撰寫了許多評論文章
    。60年代末，在尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，他曾因呼吁和平入獄
    ，獲釋后流亡歐洲和加納。1976年回國任非洲作家協(xié)會秘書長
    ，1985年任聯(lián)合國教科文組織國際戲劇學院院長
    。1986年入選全美文學藝術(shù)院
    ，成為該院聘請的第三位非洲人士
    ，1986年獲諾貝爾文學獎，成為獲得此項榮譽的第一位非洲作家
    。
     索因卡是一位優(yōu)秀的戲劇家。迄今他已創(chuàng)作了《沼澤地居民》(1958)
      、《雄獅和寶石》(1959)
      、《裘羅教士的磨難》(1960)、《森林舞蹈》(1960)
      、《強大的種族》(1963)、《孔其的收獲》(1965)
      、《路》(1965)、《瘋子和專家》(1971)
      、《死亡與國王的馬弁》(1975)等十余個劇本
      。他的戲劇
      ，把西方戲劇藝術(shù)和非洲傳統(tǒng)音樂
    、舞蹈、啞劇等相結(jié)合
    ，歐非文化的二重組合與交融在他的戲劇中得到了充分體現(xiàn)。他密切關(guān)注現(xiàn)實生活及重大的社會變革
    ，用象征
    、幻想
    、暗示
    、怪誕等手法
    ，影射嘲諷光怪陸離的社會現(xiàn)實
    ，試圖在非洲大陸新與舊的斗爭
    、傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾之中尋找出路
    。
     索因卡也是一位出色的小說家
    、傳記文學作家和詩人
    。他的第一部長篇小說《解釋者》(1965)描寫了拉格斯一群青年知識分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間徘徊不定的心境
    ，揭露了現(xiàn)實社會中的種種弊端，表現(xiàn)出嫻熟的敘述技巧
    ，獲1986年英國《新政治家》頒發(fā)的文學獎。其自傳體小說《阿凱——童年紀事》回憶了人生之初的生活情態(tài)
    ，被評為1982年英語文學最佳作品之一。詩集《伊達納及其他詩》(1967)對生與死進行了深沉的思索
    ，體現(xiàn)出索因卡復(fù)雜的人生觀
    。
     《森林舞蹈》，鐘國嶺
    、張忠民譯，載于《外國文學》1987年第7期
    。
     【內(nèi)容提要】本劇包括兩幕，由瘸子阿洛尼的道白作為開端
    ，阿洛尼說：我知道死者是誰
    。他們是我們森林居民的鄰居——人類社會的客人
    。他們的宴會是為了歡慶民族大團聚
    。他們的議員開會決定說：“我們的祖先應(yīng)該回來參加聚會?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼麄儜┣笪覀冏屗麄兊淖嫦龋麄兘艹龅淖孑厑韰⒓泳蹠?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。我對森林之王說，讓我來滿足他們的要求吧
    。我把兩個不得安寧的幽靈派給了他們……
     那個男幽靈生前是馬塔·卡里布軍隊中的隊長。另一個……是女幽靈
    ，生前是他的妻子
    。我挑選他們并不是偶然的。他們原先的生活與四個活著的后代有暴力和血肉的聯(lián)系
    ，其中最臭名昭著的就是那個過去和現(xiàn)在都一直是妓女的羅拉；她不可避免地又重新得到了幾個世紀以前他們就知道的外號——烏龜夫人
    。另一個與死者有聯(lián)系的是議會演說家阿德奈比
    ，他對死者的出現(xiàn)毫不在意。他前世是宮廷歷史學家
    。我不該漏掉雕刻家戴姆凱，他前世曾是馬塔·卡里布宮廷的詩人
    。還有阿格博列科，這個令人難以捉摸的律師中的長者
    ，他主持禮拜式
    ，向森林之王獻祭；他在馬塔·卡里布宮廷里也是干這一行的
    。當客人們拱破地面時，我坐在那里靜觀活人如何動作
    。
     他們把客人趕了出去，于是我把他們保護了起來
    。他們成了我的客人
    。森林居民們主張為他們舉行舞會。森林之王(我們稱他為奧巴奈吉)邀請戴姆凱
    、阿德奈比和羅拉來參加舞會；他們不情愿
    ，但還是無可奈何地跟著來了。
     舞會沒有取得預(yù)想的效果
    。埃舒奧羅跑來號叫著要報仇
    。他滿肚子的陰謀詭計。他公開申訴的冤屈是故事的一部分
    。
     埃舒奧羅是奧羅難以捉摸的肉體——奧羅的行為對無理性的人很有幫助，他們常拿他來嚇唬人
    。奧貢
    ，人們崇拜他，因為他的運動場就是戰(zhàn)場
    ，但他喜歡鐵砧
    ，他保護所有的雕刻匠
    、鐵匠和其他干鐵活的人
    。
     為了人類社會的大聚會，他們的議會還決定雕塑一個偉大的重新聯(lián)合的象征物
    。戴姆凱顯然著了魔，被奧貢附了體
    ，因為他輕率地選擇了奧羅的神圣不可侵犯的大樹阿拉巴來雕刻。如果戴姆凱不截斷阿拉巴
    ，也許還能混過去
    ，不被奧羅發(fā)現(xiàn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？墒牵髂穭P是輕率的犧牲品
    ，他無法達到阿拉巴的頂端，他要將樹截斷
    ，然而他的徒弟奧列姆勒是奧羅的崇拜者
    ，他反對褻瀆神靈。他以嘲笑只能在地上干活的雕刻匠贏得了支持
    。徒弟開始在師傅的頭頂上干活。戴姆凱伸出一只手把他拉了下來……最后的聯(lián)系完全中斷——舞會可以開始了
    。
     第一幕：森林中的一片空地上，土地裂開一條縫
    ，露出一對男女的腦袋
    。男人一身遠古時代武士的打扮，但衣服已破爛不堪
    。女人有身孕。他們一一請求途經(jīng)此地的阿德奈比、奧巴奈吉
    、戴姆凱
    、羅拉受理他們的案子
    ，均遭拒絕。他們知道自己并不受歡迎
    。奧巴奈吉最喜歡收集卡車資料，他談起卡車“埃列科的煙筒”和“火葬爐”所發(fā)生的事故
    。羅拉在奧巴奈吉面前撒嬌被拒絕
    ，她惱羞成怒，戴姆凱發(fā)現(xiàn)她原來就是烏龜夫人
      。議會中的長者——老人吩咐將那些客人統(tǒng)統(tǒng)趕走
      ，因為他們不是議會準備邀請的。議會想請的是偉大的人物
      ，用阿德奈比的話說就是
      ，“我們應(yīng)該請我們驕傲的祖先的后代回來。我們要找到他們
      ，找到分散在各處的我們偉大祖先的兒孫們
      、帝國創(chuàng)建人、我們偉大民族的后代
      ，找到他們，把他們領(lǐng)到這兒來
      ，即使他們在天涯海角
      ，也要去追尋他們。如果他們在地獄里
    ，就把他們贖出來。讓他們作為我們民族杰出的象征
    ，讓他們作為我們的歷史紐帶聯(lián)系這歡樂的時節(jié)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比欢?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，實際上來的人卻與此相反，正如老人所說：“派來的客人都是些奴仆和走狗
    。他們是來削弱我們的力量的，是來揭露我們是多么卑鄙可恥的
    。他們都是些心懷叵測的家伙
    ，跑來控制折磨過他們的人，好像我們這里是法院似的
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
     第二幕：森林要舉行歡迎死者的大會
    。劇情回溯到16世紀的馬塔·卡里布王朝
    。馬塔·卡里布正在生氣，眼睛可怕地轉(zhuǎn)動著
    ，宮廷里的人們嚇得瑟瑟發(fā)抖。王后羅拉似乎對國王的惱怒毫不在意
    ，她顯得很高興，故意賣弄風騷
      。宮廷詩人(戴姆凱)站在離她幾碼遠的地方
      ，書記官手拿紙筆，隨時準備記錄
      。一個戴腳鐐的武士(男幽靈)被推了進來，他堅決拒絕命令手下士兵去打一場不義之戰(zhàn)
      ，被當作叛徒
      ，他和部下統(tǒng)統(tǒng)被賣給奴隸販子
      ，他的妻子(女幽靈)也蒙受烏龜夫人的凌辱
      。
     隨著燈光的變換，劇情場景又拉回到森林
      。森林之王宣布歡迎會的開始，他命阿洛尼給女幽靈卸下?lián)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。不久
      ，女幽靈領(lǐng)著一個“半孩”上
      。當孩子玩游戲時
      ，一個紅色人緊隨著他。孩子口中不斷重復(fù)“恥辱的娘胎
      ，恥辱的娘胎……”后來，圍繞著“半孩”展開了一場爭奪。奧貢突然出現(xiàn)
      ，將孩子接在手里，把他傳給戴姆凱
    。阿洛尼說：“戴姆凱
    ，你手里抱著個已經(jīng)被判決了的東西
    。要想推翻許多年前開始了的行為，可不是件容易的事兒
    。森林生靈不會放過你的
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！迸撵`默默地向戴姆凱求救
    ，戴姆凱最終仍把孩子交給女幽靈。
     戴姆凱刻的圖騰出現(xiàn)了
    。戴姆凱開始往上爬，但很慢
    ，隨后又從樹上掉了下來
    。奧貢伸手接住他
    。這時天已大亮
    ，議會中的長者——老人、樹精靈木列提
    、阿格博列科上。老人對戴姆凱說：“我們祭祀了
    ，查問贖罪的道路……”戴姆凱問：“贖罪?我們3個人在這一個夜晚經(jīng)歷了許多次生生死死
    ，難道還不夠嗎?這對我們的余生來說
    ，還不足以留下深刻的印象嗎?”老人問：“這是個屬于哪種類型的夜晚呢?你能告訴我們嗎?在這荒野之中
    ，是不是有一個亮點?”這時羅拉走向前，看起來她老實多了
      。阿格博列科說：“我沒想到她還活著，這個人比誰都長壽
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！贝髂穭P說：“再也沒有了。這是那閃過我們的頭腦
    ，使我們變得殘酷無情的同一種閃光
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！卑⒏癫┝锌坪吡艘宦曊f：“它是不是意味著某一種啟示
    ，孩子?關(guān)于未來，你學到什么沒有?”老人走過去
    ，把阿格博列科拉到一邊說：“莊稼收割以后……”阿格博列科表示不贊成，以沉悶的聲調(diào)下結(jié)論說：“真可謂至理名言
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
     【作品鑒賞】《森林舞蹈》是索因卡早期戲劇創(chuàng)作中的一個代表作。劇中運用了約魯巴民間舞蹈
    、滑稽劇、唱詩以及鐘
    、鼓等打擊樂
    ，使用了大量約魯巴諺語
    ，神靈們也是約魯巴傳統(tǒng)宗教傳說中的人物
    ，瑞典文學院稱其為“一種賦有精靈鬼怪之神的非洲仲夏夜之夢”。
     森林是展開戲劇情勢的背景
    。在那里，生活在歷史與現(xiàn)實兩個層面的人們做了充分的表演
    ，人類與神靈構(gòu)成一種新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
    ，活動在同一個天地中
    。但是
    ，對于深受西方象征主義詩歌、荒誕派戲劇影響的索因卡來說
    ，他筆下的森林不僅僅是用來適應(yīng)舞臺藝術(shù)的需要，為人物活動提供場景
    。在相當程度上
    ，森林成了作者觀念的體現(xiàn)物
    。索因卡曾于1983年談到《森林舞蹈》時說：“從那以后
    ，我就在我們政治的叢林里除了跳死亡舞蹈之外什么也沒干
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨梢?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，索因卡筆下的森林已帶有國家集團象征的痕跡。在約魯巴人樸素的世界觀中
    ，深信“時間不是一個直線的概念，而是循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)實
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！卑凑辗侵奕说挠^點
    ，倘若時間可以隨意步入過去
    、現(xiàn)在與將來，那么戲劇情節(jié)既可以復(fù)歸于過去
    ，也可以投向未來
    。以這種循環(huán)論為參照系
    ，則可得出這樣一個結(jié)論，即以森林為標志的社會集團正是昔日宮廷歷史的延續(xù)
    。
     劇本開始，人類要舉行歡慶民族大團聚的宴會
    ，議會決定請人類偉大祖先的兒孫
    、帝國的創(chuàng)建人
    、偉大民族的后代前來參加
    ，其目的是要讓他們作為“民族杰出的象征”，作為“歷史紐帶來聯(lián)系這歡樂的時節(jié)”
    。與人類最初的愿望恰恰相反，森林之王的寵臣阿洛尼派兩個不安的冤死者(即劇中的男女幽靈)前來參加
    。他們生活在幾個世紀以前的馬塔·卡里布王朝
    。表面看來
    ，這個王朝威風凜凜
    ，不可一世，然而在其內(nèi)部
    ，卻隱藏著殘忍
    、肆虐、非人道
    、非正義的因素。國王馬塔·卡里布性格暴躁
    ，極端好戰(zhàn)
    ；王后羅拉慣于賣弄風情
    ，大臣們剛愎自用
    ，缺乏廉政與膽識，他們把噬血的戰(zhàn)爭當作榮耀的表現(xiàn)
    。更有甚者，在古老非洲
    ，人們就以種種非人道手段對付自己的同類
    。高貴的武士因不肯讓部下參與為一女人爭奪嫁妝的非正義戰(zhàn)爭而被賣身為奴
    ，與妻子含冤而死
    。歷史和現(xiàn)實有著驚人的相似之處。勞拉
    、戴姆凱、阿德奈比
    、阿格博列科在卡里布王朝構(gòu)成了以血與暴力為紐帶的姻親關(guān)系
    ，欺壓賢良，而今又狼狽為奸
    ，同樣犯下了累累罪惡
    。索因卡正是以極度凝煉的藝術(shù)手法
    ，昭揭出社會的種種弊端
    。
     《森林舞蹈》發(fā)表之時，正值尼日利亞國家剛剛獨立
    ，“民族大聚會”象征的就是尼日利亞民族獨立大會。但獨立后的國家仍有許多隱患
    ，它是否能夠走上健康道路的問題令人關(guān)注
    。“索因卡是一位以反映非洲變革時期社會生活見長的劇作家
    ，他對非洲的歷史和現(xiàn)實有著十分清醒的認識
    ，他盼望改革，然而又對改革缺乏信心
    ，對未來表現(xiàn)出深切的焦慮?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痹凇渡治璧浮分?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，索因卡塑造了一個“半孩”的形象
    ，許多評論者把“半孩”看作是“人類希望的象征”
    ，認為在他身上既“連結(jié)著過去不幸的紐帶”，“又寄托著未來的轉(zhuǎn)機”
    。實際上，“半孩”象征的正是剛剛獨立的國家
    。他在母體中孕育了幾個世紀才得以出世
    ，這正是指非洲許多國家飽嘗苦痛與艱辛才得以獨立。他是一個“半孩”
    ，這正意味著某些在形式上剛剛建起的國家，實質(zhì)上尚未具備生存的條件
    ，這樣的國家不過是一個超前的產(chǎn)兒
    。孩子一面咒罵“恥辱的娘胎”，一面絕望地悲嘆自己的命運——“逃出娘胎
      ，卻又進了恥辱之胎的我
      ，現(xiàn)在大聲呼叫，我生下來就會死的
      ，我生下來就會死的
      。”
     孩子自出世以來
      ，與之關(guān)系密切的是一種旋轉(zhuǎn)運動
      ，即舞蹈
      。舞蹈這種意象曾在劇中多次出現(xiàn)
      。劇中所提到的舞蹈包括：驅(qū)邪舞蹈、歡迎舞蹈
      、“半孩”的舞蹈
      、祭祀舞蹈、圍繞圖騰旋轉(zhuǎn)的舞蹈
      。在古代非洲人的心目中
      ，“舞蹈不僅用來表示狩獵的開端
      、豐收的結(jié)束
      ，紀念出生、死亡
    、婚姻，而且還通過男女老幼及天地精靈們和諧的形體運動
    ，表達對上帝及神靈的膜拜
    。”按照古代非洲人的觀念
    ，“憑借舞蹈可以接近神靈，甚至可以同神靈對話
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢哉f，舞蹈本身具有橋梁和紐帶作用
    ，它聯(lián)結(jié)著人性與神性、人類與神靈
    。劇中孩子擔心命中注定的生育結(jié)果
    ，一個勁兒地旋轉(zhuǎn)
    ，試圖在恍惚中接近神靈
    。但他所向往的神即為索因卡癡心崇拜的奧貢之神，奧貢既是創(chuàng)造之神
    ，又是毀滅之神，與之親近的結(jié)果或生存或毀滅
    。奧貢神在一場爭奪戰(zhàn)中
    ，把孩子奪回，交給戴姆凱
      ，戴姆凱又把孩子交給女幽靈。戴姆凱的身份是藝術(shù)家
      ，他是作家心目中聯(lián)系過去
      、現(xiàn)在和將來的紐帶。但藝術(shù)家是否能夠擔當此項重托則令人懷疑
      ，正如阿洛尼所說：“戴姆凱
      ，你手里抱著個已經(jīng)被判決了的東西
      。要想推翻許多年前開始了的行為
      ，可不是件容易的事?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
     索因卡在森林舞蹈中對國家命運進行審美解釋，反思國家的歷史罪惡
      ，正視現(xiàn)存制度的種種不幸
      。在此基礎(chǔ)上，試圖探討未來的出路
      。但現(xiàn)實是不幸歷史的延續(xù)，未來是出現(xiàn)轉(zhuǎn)機
      ，還是繼續(xù)在罪惡與不幸中輪回?難下結(jié)論
    。狄克遜曾說過：“只有當我們被逼得進行思考
    ，而且發(fā)現(xiàn)我們的思考沒有什么結(jié)果的時候
    ，我們才在接近于產(chǎn)生悲劇?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！笨梢姡饕蚩▽τ趪颐\作出的沉郁
    、凝重但無結(jié)論的思考，已強烈地蒙上了一層悲觀色彩
    。
     
    

          
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    桃花凋謝了
    ，枝頭殘留著幾片花瓣
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了
    ，烏賊魚也有戀愛
    。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
    ，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手
    ，——熱情的手
    ，顫抖地摸索著戀愛，在溫暖的海水的空氣里
    。但這是徒然的
    ，雖有十只手也無濟于事
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的
    ，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
    。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動輒以公侯卿相自許
    ，非常自信和自負
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
    
                        
    1、春天來了
    ，桃花開了
    。我和媽媽到老家去做清明，一路蹦蹦跳跳