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古文觀止解讀選

大道家園 2023-07-17 16:48:34

古文觀止解讀選《古文觀止》之“古文”

，是指駢文與制義文之外的文言散文，此書包括了傳
、記、論、書
、序
、表、詔
、贊
、碑文、墓志銘
、散賦
、疏、策
、祭文
、寓言等，體裁十分完備
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆盼挠^止》之“觀止”一詞源于《左傳·襄公二十九年》之“季札觀周樂”（見《古文觀止》卷二）：“觀止矣！若有他樂
，吾不敢請(qǐng)已
。”意謂：“我所觀賞的樂舞已達(dá)到最高境界
，如果還有其他樂舞
，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼浴坝^止”有觀賞到極致
、高境界之藝術(shù)的意思。此書借用此詞
，是對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的高度贊譽(yù)
。

《古文觀止》是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。該書是由清代吳楚材

、吳調(diào)侯二人所選編
，最初刊行于康熙三十四年（1695），是一部?jī)?yōu)秀的古文讀物
。自刊行以來(lái)已有三百余年
，雖然年代久遠(yuǎn)，但不曾枯竭，對(duì)一代一代讀者
，始終具有新鮮感
，保持著旺盛的生命力。

《古文觀止》的選文

，上起周代下迄明末
，共222篇，分為12卷
。所選文章注重題材和文體風(fēng)格的多樣性
，不僅有史傳、論說(shuō)文
，還有見聞札記
、山水游記、雜文小品和其他應(yīng)用文
，大體上反映出我國(guó)古代文章絢麗多姿的面貌
。除此之外，還編選了少量歷代傳誦的著名駢文和韻文
。它沖破了駢散之分的束縛
，不僅選散體古文，對(duì)于駢體古文之精華也沒有忽略
，雖僅區(qū)區(qū)幾篇
，但可見古文發(fā)展演變之印跡，不能不說(shuō)這種觀點(diǎn)是相當(dāng)高明的
。這本書里的水光山色
、弓戈劍戟、長(zhǎng)吁短嘆
，掩不住的總是濃濃淡淡的血痕
。當(dāng)他們?cè)谌松猛旧夏抗饽氐臅r(shí)候，誰(shuí)也不會(huì)想到
，這些遠(yuǎn)古的文字
，記住了一些人，也讓一些人被后人記住了
。這就是這本書的魅力所在
。

《古文觀止》之所以以散文為主，兼取駢文

?div id="m50uktp" class="box-center"> ；旧暇鶠闅v代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”
。從這點(diǎn)來(lái)看
，《古文觀止》是一部形象的歷代散文大觀
，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。在編排上
，全書按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期
，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流
，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格
。加上入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書廣為流傳至今
。

古文觀止解讀選 《古文觀止》之“古文”

，是指駢文與制義文之外的文言散文，此書包括了傳
、記
、論
、書
、序、表
、詔
、贊、碑文
、墓志銘
、散賦、疏
、策
、祭文、寓言等
，體裁十分完備
。《古文觀止》之“觀止”一詞源于《左傳·襄公二十九年》之“季札觀周樂”（見《古文觀止》卷二）：“觀止矣
！若有他樂
，吾不敢請(qǐng)已?div id="4qifd00" class="flower right">
！币庵^：“我所觀賞的樂舞已達(dá)到最高境界
，如果還有其他樂舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了
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！彼浴坝^止”有觀賞到極致、高境界之藝術(shù)的意思
。此書借用此詞
，是對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的高度贊譽(yù)。

《古文觀止》是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。該書是由清代吳楚材

、吳調(diào)侯二人所選編
，最初刊行于康熙三十四年（1695），是一部?jī)?yōu)秀的古文讀物
。自刊行以來(lái)已有三百余年
，雖然年代久遠(yuǎn)，但不曾枯竭
，對(duì)一代一代讀者
，始終具有新鮮感，保持著旺盛的生命力
。

《古文觀止》的選文

，上起周代下迄明末，共222篇
，分為12卷
。所選文章注重題材和文體風(fēng)格的多樣性，不僅有史傳
、論說(shuō)文
，還有見聞札記、山水游記
、雜文小品和其他應(yīng)用文
，大體上反映出我國(guó)古代文章絢麗多姿的面貌。除此之外
，還編選了少量歷代傳誦的著名駢文和韻文
。它沖破了駢散之分的束縛，不僅選散體古文
，對(duì)于駢體古文之精華也沒有忽略
，雖僅區(qū)區(qū)幾篇，但可見古文發(fā)展演變之印跡
，不能不說(shuō)這種觀點(diǎn)是相當(dāng)高明的
。這本書里的水光山色、弓戈劍戟
、長(zhǎng)吁短嘆
，掩不住的總是濃濃淡淡的血痕。當(dāng)他們?cè)谌松猛旧夏抗饽氐臅r(shí)候
，誰(shuí)也不會(huì)想到
，這些遠(yuǎn)古的文字，記住了一些人
，也讓一些人被后人記住了
。這就是這本書的魅力所在
。

《古文觀止》之所以以散文為主，兼取駢文

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；旧暇鶠闅v代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”
。從這點(diǎn)來(lái)看
，《古文觀止》是一部形象的歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程
。在編排上
，全書按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品
。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流
，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。加上入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作
，所以此書廣為流傳至今
。

《古文觀止》語(yǔ)篇構(gòu)析（五）衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜

。美而無(wú)子
，衛(wèi)人所為賦碩人也。又娶于陳
，曰厲媯。生孝伯
，早死
。其娣戴媯，生桓公
，莊姜以為己子
。公子州吁，嬖人之子也
。有寵而好兵
，公弗禁，莊姜惡之
。

此段以史料為主
，主旨是桓公與州吁的區(qū)別：桓公的正統(tǒng)與州吁的寵祿。敘述角度選擇莊姜
，故從莊姜始
。 X娶于Y ，此構(gòu)式突顯Y
，表明妻之來(lái)源與地位
。 X
，Y也 ，Y對(duì)X的說(shuō)明
。突顯莊姜后通過(guò)一系列邏輯關(guān)系表明桓公的嫡長(zhǎng)子地位：莊姜無(wú)子
，故“又娶”，而厲媯“早死”
，故有續(xù)“其娣戴媯”
，最為聚焦的事實(shí)是“以為己子”，確立桓公為嫡長(zhǎng)子
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！肮又萦酰匀酥右病?div id="4qifd00" class="flower right">
，亦為X
，Y也構(gòu)式，“嬖人”含低賤和受寵兩義
，前者是完成州吁與桓公的地位比較
，后者引出“寵而好兵”的評(píng)價(jià)。

石碏諫曰：“臣聞愛子
，教之以義方
，弗納于邪。驕
、奢
、淫、佚
，所自邪也
，四者之來(lái)，寵祿過(guò)也
。將立州吁
，乃定之矣，若猶未也
，階之為禍
。夫?qū)櫠或湥湺芙?div id="jfovm50" class="index-wrap">，降而不憾
，憾而能眕者，鮮矣
。且夫賤妨貴
，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親
，新間舊
，小加大
，淫破義，所謂六逆也
；君義
，臣行，父慈
，子孝
，兄愛，弟敬
，所謂六順也
；去順效逆，所以速禍也
。君人者
，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之
，無(wú)乃不可乎
？”弗聽。 其子厚與州吁游
，禁之
，不可?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；腹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，乃老。

上古漢語(yǔ)議論文本有較為一致的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)
，分析其在典型結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的變化可以尋求創(chuàng)作者敘述注意力的焦點(diǎn)與軌跡
，從而了解其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、意圖
、觀點(diǎn)與寫作風(fēng)格。

其典型結(jié)構(gòu)如下：

主題句：表明論點(diǎn)
；

事理：提出議論前提
；

事實(shí)：闡明事實(shí)；

結(jié)論：重申或概括論點(diǎn)
；

行動(dòng)意圖：說(shuō)明要采取的行動(dòng)
。

本段為議論語(yǔ)篇，分析如下：

省略主題句從事理開始
。如果并非敘述者本人的觀點(diǎn)
，而是從他人那里聽說(shuō)的，就用“吾聞之”引出
；若是敘述者自己的觀點(diǎn)
，則采用“夫”開始
。此處從“臣聞愛子”始至“寵祿過(guò)也”為事理段?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皩⒘⒅萦?div id="jfovm50" class="index-wrap">，乃定之矣，若猶未也
，階之為禍”則為事實(shí)和結(jié)果的混合
，以“將”表預(yù)判的事實(shí)。

在引述他人的事理后
，為進(jìn)一步解讀上述結(jié)論生成的過(guò)程
，再次引入議論結(jié)構(gòu)，以“夫”開始導(dǎo)入石碏自己的觀點(diǎn)
。事理可以多次引入
，這里第一段用“夫”開始，第二段用“且夫”引入
，“且”表并列的觀點(diǎn)
。“寵而不驕
，驕而能降
，降而不憾，憾而能眕者
，鮮矣”乃層層推進(jìn)式構(gòu)式： A,(則)B
；B，（則）C
；C,(則)D……
。“君人者
，將禍?zhǔn)莿?wù)去
，而速之，無(wú)乃不可乎
？”亦用“將”始
，同前，也是事實(shí)與結(jié)論的結(jié)合
，且用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)
。

“教之以義方，弗納于邪”是“所聞”之事理
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！膀湣⑸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、淫
、佚
，所自邪也，四者之來(lái)
，寵祿過(guò)也”連用 X
，Y也 的解釋構(gòu)式，進(jìn)一步分析“邪”之來(lái)源
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！傲x方”屬于個(gè)人修養(yǎng)方面，“寵祿”屬于外在地位物質(zhì)方面
。對(duì)儲(chǔ)君的培養(yǎng)
，當(dāng)時(shí)的史官已經(jīng)開始注重個(gè)人精神道德層面并以此作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

“寵”到“禍”的邏輯
，用推進(jìn)式構(gòu)式表述
。聚焦點(diǎn)在“降”，即地位的變化
。之后的“六逆”
、“六順”是道德方面的兩個(gè)極端，是對(duì)前面“寵”到“禍”的深入剖析
。其觀點(diǎn)和儒家思想相符
。

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