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      《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 18:01:43
        
      

        
      
           
       《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析獲麟解
      獲麟解
      唐·韓愈
      【題解】
      獲麟
      ，相傳魯哀公十四年（前481）
      ，在西部大野狩獵
      ，叔孫氏的御者子鉏商獲麒麟，以為不祥
        。作者在文中通過(guò)對(duì)麒麟的述說(shuō)
      ，委婉地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)人才不被賞識(shí)和理解的感慨
        ，以及對(duì)圣明之主的幻想
        。
      【原文】
      麟之為靈，昭昭也[126]
        。詠于《詩(shī)》
        ，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)
        。雖婦人小子
        ，皆知其為祥也
        。然麟之為物，不畜于家
        ，不恒有于天下[127]
        。其為形也不類(lèi)[128]，非若馬
        、牛
        、犬、豕
        、豺狼
        、麋鹿然。然則
      ，雖有麟
      ，不可知其為麟也。
      【注釋】
      [126]昭昭：知道
      ，明白的意思。
      [127]恒：常
      。
      [128]不類(lèi)：不好歸類(lèi)
      ，不倫不類(lèi)。
      【譯文】
      麒麟是靈獸
      ，這是眾人皆知的事
      。《詩(shī)經(jīng)》里有歌頌
      ，《春秋》里有記載
      ，它還間或出現(xiàn)在各種傳記和百家之書(shū)中。即使是婦女和小孩
      ，也都知道它是吉祥的象征
      。但是，麒麟作為一種動(dòng)物
      ，不能在家里畜養(yǎng)
      ，世上也不常見(jiàn)。麒麟的外形也不同于其他動(dòng)物
      ，不像馬
      、狗、豬
      、豺狼
      、麋鹿那樣好歸類(lèi)。既然這樣
      ，即使有麒麟出現(xiàn)
      ，也不知道它就是麒麟
      。
      【原文】
      角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬
        。犬
        、豕、豺
        、狼
        、麋、鹿
        ，吾知其為犬
        、豕、豺
        、狼
        、麋、鹿
        。為麟也不可知
        ，不可知，則其謂之不祥也亦宜[129]
      。
      【注釋】
      [129]宜：應(yīng)該
      ，可以。
      【譯文】
      看到長(zhǎng)角的
      ，就以為它是牛
      ，看到頸上長(zhǎng)毛的，就以為它是馬
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？吹较窆贰⒇i
      、豺狼
      、麋鹿的，就以為它是狗
      、豬
      、豺狼、麋鹿
      。唯有麒麟我不能辨識(shí)
      ，因?yàn)椴荒鼙孀R(shí)，所以看見(jiàn)麒麟時(shí)把它視為不祥之物也是可以的
      。
      【原文】
      雖然
      ，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也
      。圣人者
      ，必之麟，麟之果不為不祥也
      。又曰：麟之所以為麟者
      ，以德不以形。若麟之出不待圣人
      ，則謂之不祥也亦宜
      。
      【譯文】
      盡管如此，麒麟的出現(xiàn)
      ，必定有圣人在位掌權(quán)
      ，麒麟是為圣人而出現(xiàn)的。圣人是一定能夠辨識(shí)麒麟的
      。這樣看來(lái)
      ，麒麟果真不是不祥之物啊。有人說(shuō)：麒麟之所以是麒麟
      ，是因?yàn)樗牡滦卸皇峭庑?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時(shí)候，那么麒麟被視為不祥之物也是可以的
      。
      【評(píng)析】
      文章借“不祥”二字
      ，開(kāi)篇就點(diǎn)明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在
      ；接著寫(xiě)麒麟不同于其他動(dòng)物，若不被辨識(shí)就會(huì)被視為“不祥”
      ；然后寫(xiě)麒麟之所以為麒麟
      ，是依靠其德行而非形貌，更讓人難以辨識(shí)
      ，也更易被視為“不祥”
      。
      本文名為寫(xiě)麒麟，實(shí)則自喻
      ，著重說(shuō)明麒麟出不逢時(shí)
      ，不為世俗所辨識(shí)、認(rèn)同
      。暗喻自己生不逢時(shí)
      ，懷才不遇，同時(shí)也反映了杰出人才非但得不到賞識(shí)反而遭受歧視
      ，含蓄地表達(dá)出自己無(wú)可奈何的辛酸與悲憤
      。
      《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析 獲麟解
      獲麟解
      唐·韓愈
      【題解】
      獲麟，相傳魯哀公十四年（前481），在西部大野狩獵
      ，叔孫氏的御者子鉏商獲麒麟
      ，以為不祥。作者在文中通過(guò)對(duì)麒麟的述說(shuō)
      ，委婉地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)人才不被賞識(shí)和理解的感慨
      ，以及對(duì)圣明之主的幻想。
       
      【原文】
      麟之為靈
      ，昭昭也[126]
      。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》
      ，雜出于傳記百家之書(shū)
      。雖婦人小子，皆知其為祥也
      。然麟之為物
      ，不畜于家，不恒有于天下[127]
      。其為形也不類(lèi)[128]
      ，非若馬、牛
      、犬
      、豕、豺狼
      、麋鹿然
      。然則，雖有麟
      ，不可知其為麟也
      。
      【注釋】
      [126]昭昭：知道，明白的意思
      。
      [127]恒：常
      。
      [128]不類(lèi)：不好歸類(lèi)，不倫不類(lèi)
      。
      【譯文】
      麒麟是靈獸
      ，這是眾人皆知的事?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对?shī)經(jīng)》里有歌頌
      ，《春秋》里有記載，它還間或出現(xiàn)在各種傳記和百家之書(shū)中
      。即使是婦女和小孩
      ，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作為一種動(dòng)物
      ，不能在家里畜養(yǎng)
      ，世上也不常見(jiàn)。麒麟的外形也不同于其他動(dòng)物
      ，不像馬
      、狗、豬
      、豺狼
      、麋鹿那樣好歸類(lèi)。既然這樣
      ，即使有麒麟出現(xiàn)
      ，也不知道它就是麒麟。
      【原文】
      角者吾知其為牛也
      ，鬣者吾知其為馬
      。犬、豕
      、豺
      、狼、麋
      、鹿
      ，吾知其為犬、豕
      、豺
      、狼、麋
      、鹿
      。為麟也不可知，不可知
      ，則其謂之不祥也亦宜[129]。
      【注釋】
      [129]宜：應(yīng)該
      ，可以
      。
      【譯文】
      看到長(zhǎng)角的，就以為它是牛
      ，看到頸上長(zhǎng)毛的
      ，就以為它是馬?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？吹较窆?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">、豬、豺狼、麋鹿的
      ，就以為它是狗
      、豬、豺狼
        、麋鹿
        。唯有麒麟我不能辨識(shí)，因?yàn)椴荒鼙孀R(shí)
        ，所以看見(jiàn)麒麟時(shí)把它視為不祥之物也是可以的
        。
      【原文】
      雖然，麟之出
        ，必有圣人在乎位
        ，麟為圣人出也。圣人者
        ，必之麟
        ，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者
      ，以德不以形
      。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜
      。
      【譯文】
      盡管如此
      ，麒麟的出現(xiàn)，必定有圣人在位掌權(quán)
      ，麒麟是為圣人而出現(xiàn)的
      。圣人是一定能夠辨識(shí)麒麟的。這樣看來(lái)
      ，麒麟果真不是不祥之物啊
      。有人說(shuō)：麒麟之所以是麒麟，是因?yàn)樗牡滦卸皇峭庑?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時(shí)候
      ，那么麒麟被視為不祥之物也是可以的。
      【評(píng)析】
      文章借“不祥”二字
      ，開(kāi)篇就點(diǎn)明麒麟是吉祥的象征
      ，肯定了麒麟的存在；接著寫(xiě)麒麟不同于其他動(dòng)物
      ，若不被辨識(shí)就會(huì)被視為“不祥”
      ；然后寫(xiě)麒麟之所以為麒麟，是依靠其德行而非形貌
      ，更讓人難以辨識(shí)
      ，也更易被視為“不祥”
      。
      本文名為寫(xiě)麒麟，實(shí)則自喻
      ，著重說(shuō)明麒麟出不逢時(shí)
      ，不為世俗所辨識(shí)、認(rèn)同
        。暗喻自己生不逢時(shí)
        ，懷才不遇，同時(shí)也反映了杰出人才非但得不到賞識(shí)反而遭受歧視
        ，含蓄地表達(dá)出自己無(wú)可奈何的辛酸與悲憤
        。
      獲麟解原文_翻譯及賞析麟之為靈，昭昭也
        。詠于《詩(shī)》
        ，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)
        ，雖婦人小子皆知其為祥也
        。然麟之為物，不畜于家
        ，不恒有于天下
        。其為形也不類(lèi)，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然
        。然則雖有麟
        ，不可知其為麟也。角者吾知其為牛
        ，鬣者吾知其為馬
        ，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿
        。惟麟也
        ，不可知。不可知
        ，則其謂之不祥也亦宜
        。雖然，麟之出
        ，必有圣人在乎位
      。麟為圣人出也。圣人者
      ，必知麟，麟之果不為不祥也
      。又曰：“麟之所以為麟者
      ，以德不以形
      。”若麟之出不待圣人
      ，則謂之不祥也亦宜
      。——唐代·韓愈《獲麟解》 獲麟解唐代 ： 韓愈 
      麟之為靈
      ，昭昭也
      。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》
      ，雜出于傳記百家之書(shū)
      ，雖婦人小子皆知其為祥也。
      然麟之為物
      ，不畜于家
      ，不恒有于天下。其為形也不類(lèi)
      ，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然
      。然則雖有麟，不可知其為麟也
      。
      角者吾知其為牛
      ，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿
      ，吾知其為犬豕豺狼麋鹿
      。惟麟也，不可知
        。不可知
        ，則其謂之不祥也亦宜。雖然
        ，麟之出
        ，必有圣人在乎位。麟為圣人出也
        。圣人者
        ，必知麟，麟之果不為不祥也
        。
      古文觀止動(dòng)物 譯文及注釋 譯文 
      麟是象征靈異
      、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的
      。在《詩(shī)經(jīng)》中被歌頌過(guò)
      ，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書(shū)也夾雜著記述
      。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物
      。
       
      但是麟是野生動(dòng)物
      ，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有
      。它的外形什么也不像
      ，不像馬、牛
      、犬
      、豬、豺狼
      、麋鹿那樣
      。既然這樣，即使有麟
      ，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊
      。
      有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬
      ，犬豬豺狼麋鹿
      ，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒(méi)法認(rèn)得
      。不認(rèn)得
      ，那么人們說(shuō)它不祥也就很自然了。雖然這樣
      ，有麟出現(xiàn)
      ，就必然有圣人在世謀政，麟是因?yàn)槭ト瞬努F(xiàn)形于世
      。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟
      。麟終究并非不祥之物啊。
      又聽(tīng)說(shuō)：麟之所以被稱作麟
      ，是按照德而不是按照外形
      。假若麟自行出現(xiàn)，而沒(méi)有圣人在世能夠認(rèn)得
      ，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的
      。
      賞析《獲麟解》中作者以麟設(shè)喻，說(shuō)明了自己的為人及出仕的時(shí)機(jī)和意圖
      ，感慨卓有才識(shí)之士不為封建統(tǒng)治者所用
      ，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。
      據(jù)《春秋》和《左傳》所寫(xiě)：魯哀公“十四年春
      ，西狩于大野
      ，叔孫氏之車(chē)子鈕商獲麟，以為不祥
      ，以賜虞人
      。仲尼觀之
      ，曰：‘麟也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！缓笕≈薄ｗ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。即麒麟
      ，古人以之作為象征仁人和吉祥的動(dòng)物。麒麟歷來(lái)被人們視作祥獸
      ，而作者卻另辟蹊徑
      ，認(rèn)為其長(zhǎng)相奇特，也可“謂之不詳”
      。他認(rèn)為麒麟之所以被視作吉祥的象征
      ，是因?yàn)槌霈F(xiàn)在圣人在位的時(shí)候；如果它出現(xiàn)時(shí)沒(méi)有圣人在位
      ，那么就可以說(shuō)它是不祥之物
      。
      韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對(duì)對(duì)立的字眼作眼目
      ，在行文過(guò)程中通過(guò)這兩對(duì)詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)換
      ，抒發(fā)了自己的不平之鳴，表現(xiàn)了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒
      。細(xì)咀此文
      ，方能在含蓄與委婉的筆調(diào)中看到悲憤。作者意在說(shuō)明如果沒(méi)有圣人當(dāng)?shù)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，即便出現(xiàn)了像麒麟一般罕見(jiàn)的杰出人才
      ，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾
      。作者以麒麟自喻
      ，說(shuō)明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學(xué)之士不為封建的統(tǒng)治者所重用
      。寄托了懷才不遇的怨憤
      。
      作者由“祥”說(shuō)入“不祥”，并以“不祥”立論
      ，強(qiáng)調(diào)麒麟作為靈獸具有的象征意義遠(yuǎn)大于本身
      ，做足文章，反復(fù)辯論
      ，乃有其寄托
      。作者抒發(fā)懷才不遇。不為圣主所知
      ，才是文章的真意
      。文章短小
      ，不滿二百字，而抑揚(yáng)開(kāi)合
      ，變化轉(zhuǎn)折
      ，似有長(zhǎng)篇之勢(shì)。
      創(chuàng)作背景 公元前481年
      ，魯人獵獲一麒麟而不識(shí)之
      ，孔子為此反袂試面，同年
      ，輟筆停修《春秋》
      。唐元和七年（812年），麟復(fù)現(xiàn)東川
      。韓愈著文闡發(fā)己見(jiàn)
      。韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家
      、哲學(xué)家
      、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人
      ，漢族
      。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎
      。晚年任吏部侍郎
      ，又稱韓吏部。諡號(hào)“文”
      ，又稱韓文公
      。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言
      ，破駢為散
      ，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”
      ，明人推他為唐宋八大家之首
      ，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名
      ，作品都收在《昌黎先生集》里
      。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物
      。韓愈 
       先生
      ，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》
      ，乘六龍
      ，得圣人之時(shí)，臣妾億兆
      ，天下孰加焉
      ？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象
      ，歸江湖
      ，得圣人之清。泥涂軒冕
      ，天下孰加焉？惟光武以禮下之
      。在《蠱》之上九
      ，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯
      ，高尚其事”
      ，先生以之。在《屯》之初九
        ，陽(yáng)德方亨
        ，而能“以貴 *** ，大得民也”
        ，光武以之
        。蓋先生之心，出乎日月之上
        ；光武之量
        ，包乎天地之外。微先生
        ，不能成光武之大
        ，微光武，豈能遂先生之高哉
        ？而使貪夫廉
        ，懦夫立，是大有功于名教也
        。仲淹來(lái)守是邦
        ，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家
      ，以奉祠事
      。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)
      ，山高水長(zhǎng)
      ！”——宋代·范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》嚴(yán)先生祠堂記 
      宋代 ： 范仲淹
      先生，漢光武之故人也
      。相尚以道
      。及帝握《赤符》，乘六龍
      ，得圣人之時(shí)
      ，臣妾億兆，天下孰加焉
      ？惟先生以節(jié)高之
      。既而動(dòng)星象，歸江湖
      ，得圣人之清
      。泥涂軒冕，天下孰加焉
      ？惟光武以禮下之
      。
      在《蠱》之上九，眾方有為
      ，而獨(dú)“不事王侯
      ，高尚其事”，先生以之
      。在《屯》之初九
      ，陽(yáng)德方亨，而
      展開(kāi)閱讀全文∨先生
      ，漢光武之故人也
        。相尚以道。及帝握《赤符》
        ，乘六龍
        ，得圣人之時(shí)，臣妾億兆
        ，天下孰加焉
        ？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象
        ，歸江湖
        ，得圣人之清。泥涂軒冕
        ，天下孰加焉
        ？惟光武以禮下之
        。
      在《蠱》之上九，眾方有為
        ，而獨(dú)“不事王侯
        ，高尚其事”，先生以之
        。在《屯》之初九
        ，陽(yáng)德方亨，而能“以貴 *** 
        ，大得民也”
        ，光武以之。蓋先生之心
      ，出乎日月之上
      ；光武之量，包乎天地之外
      。微先生
      ，不能成光武之大，微光武
      ，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉
      ，懦夫立
      ，是大有功于名教也。
      古文觀止
      ， 祭奠
      ， 贊頌寫(xiě)人冬，晉文公卒
      。庚辰
      ，將殯于曲沃。出絳
      ，柩有聲如牛
      。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我
      ，擊之
      ，必大捷焉?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！辫阶幼脏嵤垢嬗谇卦唬骸班嵢耸刮艺破浔遍T(mén)之管
      ，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！蹦鹿L諸蹇叔
      。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也
      。師勞力竭
      ，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎
        ？師之所為
        ，鄭必知之。 勤而無(wú)所
      ，必有悖心
      。且行千里，其誰(shuí)不知
      ？”公辭焉
      。召孟明、 西乞
      、白乙使出師于東門(mén)之外
      。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！惫怪^之曰：“爾何知！中壽
      ，爾墓之木拱矣
      ！”蹇叔之子與師，哭而送之
      ，曰：“晉人御師必于崤
      ，有二陵焉。 其南陵
      ，夏后皋之墓地
      ；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也
      ，必死是間
      ，余收爾骨焉?秦師遂東?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！惹亍ぷ笄鹈鳌跺渴蹇迬煛峰渴蹇迬?
      先秦 ： 左丘明
      冬
      ，晉文公卒。庚辰
      ，將殯于曲沃
      。出絳，柩有聲如牛
      。卜偃使大夫拜
      ，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我
      ，擊之，必大捷焉
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)
      ，國(guó)可得也
      。”穆公訪諸蹇叔
      。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)
      ，非所聞也。師勞力竭
      ，遠(yuǎn)主備之
      ，無(wú)乃不可乎？師之所為
      ，
      展開(kāi)閱讀全文∨冬
      ，晉文公卒。庚辰
      ，將殯于曲沃
      。出絳，柩有聲如牛
      。卜偃使大夫拜
      ，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之
      ，必大捷焉?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管
      ，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)
      ，非所聞也
      。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之
      ，無(wú)乃不可乎
      ？師之所為，鄭必知之
      。 勤而無(wú)所
      ，必有悖心
      。且行千里，其誰(shuí)不知
      ？”公辭焉
      。召孟明、 西乞
      、白乙使出師于東門(mén)之外
      。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也
      。”公使謂之曰：“爾何知
      ！中壽
      ，爾墓之木拱矣！”
      古文觀止
      ， 歷史
      ， 故事寓理蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓
      ，皆待賢人而成名
      。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎
      ？患在人主不交故也
      ，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈
      ，賢士大夫
      ，定有天下，以為一家
      。欲其長(zhǎng)久
      ，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣
      ，而不與吾共安利之
      ，可乎？賢士大夫有肯從我游者
      ，吾能尊顯之
      。布告天下，使明知朕意
      。御史大夫昌下相國(guó)
        ，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守
        ，其有意稱明德者
      ，必身勸
      ，為之駕，遣詣相國(guó)府
      ，署行義年
      ，有而弗言，覺(jué)免
      。年老癃病
      ，勿遣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！獌蓾h·班固《高帝求賢詔》高帝求賢詔 
      兩漢 ： 班固
      蓋聞王者莫高于周文
      ，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名
      。今天下賢者智慧型
      ，豈特古之人乎？患在人主不交故也
      ，士奚由進(jìn)
      ？今吾以天之靈，賢士大夫
      ，定有天下
      ，以為一家。欲其長(zhǎng)久
      ，世世奉宗廟亡絕也
      。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之
      ，可乎
      ？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之
      。布告天下
      ，使明知朕意。
      展開(kāi)閱讀全文∨蓋聞王者莫高于周文
      ，伯者莫高于齊桓
      ，皆待賢人而成名
        。今天下賢者智慧型
        ，豈特古之人乎？患在人主不交故也
        ，士奚由進(jìn)
        ？今吾以天之靈，賢士大夫
        ，定有天下
        ，以為一家
        。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也
        。賢人已與我共平之矣
        ，而不與吾共安利之，可乎
        ？賢士大夫有肯從我游者
        ，吾能尊顯之。布告天下
        ，使明知朕意
        。
      古文觀止求賢 
      

          
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       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
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      ？有人說(shuō)主要是唐太宗的大力推崇
        。但皇帝推崇又怎樣？康熙
        、雍正
        、乾隆3位皇帝還推崇張照呢，你知道他是誰(shuí)么
        ？藝術(shù)這東西
        ，皇帝推薦、國(guó)家認(rèn)證什么的都沒(méi)用
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門(mén)未識(shí)綺羅香[1]
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚(yú)的戀
      
                              
                
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