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      《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 20:04:22
        
      

        
      
           
       《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞
      [原文]上 篇


      觀天之道
      ，執(zhí)天之行
        ，盡矣
      ，故天有五賊，見之者昌
      。

      五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身
      。

      天性人也，人心機(jī)也
      ，立天之道，以定人也
      。

      天發(fā)殺機(jī)
      ，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
      。

      天人合發(fā)
      ，萬變定基。

      性有巧拙
      ，可以伏藏
      。

      九竅之邪，在乎三要
      ，可以動靜
      。

      火生于木，禍發(fā)必克
      ，奸生于國
      ，時動必潰。知之修煉
      ，謂之圣人
      。

      中 篇


      天生天殺，道之理也
      。

      天地
      ，萬物之盜; 萬物，人之盜;人
      ，萬物之盜
      。三盜既宜，三才既安
      。

      故曰：食其時百骸理動其機(jī)萬化安
      。

      人知其神之神，不知不神之所以神也
      。

      日月有數(shù)
      ，大小有定
      ，圣功生馬，神明出馬
      。

      其盜機(jī)也
      ，天下莫能見，莫能知
      ，君子得之固躬
      ，小人得之輕命。

      下 篇


      瞽者善聽
      ，聾者善視
      ，絕利一源，用師千倍
      ，三反晝夜
      ，用師萬倍。

      心生于物
      ，死于物
      ，機(jī)在于目。

      天之無恩
      ，而大恩生
      ，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然
      。

      至樂性余
      ，至靜性庶。

      天之至私
      ，用之至公
      。

      禽之制在氣。

      愚人以天地文理圣
      ，我以時物文理哲
      。

      人以愚虞圣，我以不愚虞圣
      ，人以奇期圣
      ，我以不奇期圣。

      故曰： 沈水入火自取滅亡
      。

      自然之道靜
      ，故天地萬物生。

      天地之道浸故
      ，陰陽勝
      。

      陰陽相推，而變化順矣
      。

      是故
      ，圣人知自然之道不可違
      ，因而制之。

      至靜之道
      ，律歷所不能契
      。

      愛有奇器是生萬象，八卦甲子神機(jī)鬼藏
      。

      陰陽相勝之術(shù)
      ，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

      [鑒賞]

      《陰符經(jīng)》
      ，又名《黃帝陰符經(jīng)》
      ，其成書年代及作者尚難確考?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！瓣幏弊鳛闀家娪凇稇?zhàn)國策·秦策一》：蘇秦“得太公《陰符》之謀”
        。《史記·蘇秦列傳》作“得周書《陰符》”
      ，均不稱“經(jīng)”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！缎绿茣に囄闹尽贰吧裣伞鳖愔凶钤缰洝蛾幏?jīng)》
      。歷代學(xué)者對其成書年代及作者說法頗多，但均缺有力證據(jù)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)有唐褚遂良手書《陰符經(jīng)》碑帖行世
      ，肯定唐以前成書。作者可能是一位多經(jīng)世變
      、博學(xué)善察的隱士
      。書寫成后，可能長期隱埋
      ，至隋
      、唐之際始流行于世。

      本書文字簡煉
      ，三
      、四百字，哲理深邃
      ，幾乎每句話都可衍演成一篇文章;且通觀全篇
      ，又貫通一氣。此書自問世以來
      ，多被錄于道家類書中
      ，被涂上了濃重的道學(xué)色彩。它在哲學(xué)思想上反對天命論;著力揭示自然和社會變革的必然性
      ，謳歌矛盾和斗爭
      。書中多隱喻
      ，其意在論述政略和兵略思想，融合了易
      、老
      、陰陽、法
      、兵等諸家思想
      ，是談?wù)撏跽捅?quán)謀的書。

      一
        、提出將帥的思想和行為必須暗合“天道”

      此書何以名為“陰符”?李筌說：“陰
        ，暗也;符，合也
        。天機(jī)暗合于行事之機(jī)
        ，故曰陰符?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《黃帝陰符經(jīng)疏》)“天機(jī)暗合于行事之機(jī)”
        ，即人主、將帥的思想和行為與“天道”暗合
        ，這是全書的核心內(nèi)容
        。開篇首句“觀天之道，執(zhí)天之行
        ，盡矣
        。”是講人主
        、將帥必須精心觀察
        ，進(jìn)而準(zhǔn)確掌握客觀自然法則(“天道”)，使自己制定政治
        、軍事策謀略與之相暗合
        ，能做到這一點，就“宇宙在乎手
        ，萬化生乎身”
        ，運(yùn)天下于掌上，應(yīng)萬變于無窮
      。只要注意觀察
      ，就會發(fā)現(xiàn)，“天發(fā)殺機(jī)
      ，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)
      ，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。天人合發(fā)
      ，萬變定基
      。”這就是說
      ，由于自然和人事的原因
      ，社會會經(jīng)常發(fā)生變革，將帥察知此機(jī)
      ，就應(yīng)乘之而動
      ，達(dá)到“萬變定基”之目的。就是說“日月有數(shù)
      ，大小有定”
      ，不是人的意志能夠左右得了的;但這決不是說，將帥在它面前無所作為
      ，唯其“有數(shù)”
      、“有定”，才使“圣功生焉
      ，神明出焉”
      ，其中含有巨匠在限制中才能表現(xiàn)自己、規(guī)律只會給能者以自由之意
      ，表現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動作用的思想
      。將帥能做到“觀天之道，執(zhí)天之行”
        ，就可以治理屬下
        ，戰(zhàn)勝敵人
        ，遂行自己的意志
        ，亦即所謂“立天之道以定人”了。這是全書的總綱
        ，或者說
        ，是其全部思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

      二
        、認(rèn)為劇烈的社會變革乃至戰(zhàn)爭不可避免
        ，只能“因而制之”

      作者從哲學(xué)的高度來論述事物之間的矛盾和斗爭是推動事物發(fā)展的內(nèi)在原因。文中說：“天生天殺
        ，道之理也
        。”天地自然生養(yǎng)萬物
        ，但亦殺害萬物
        ，這都是正常的，是“天道”的自然之理，無須大驚小怪
        。又說：“天地
      ，萬物之盜;萬物，人之盜;人
      ，萬物之盜
      。三盜既宜，三才既安
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！比f物盜天地陰陽之氣而生長，人盜萬物以養(yǎng)身
      ，萬物亦生災(zāi)患以盜人
      。他(它)們之間是相害而又相利的關(guān)系，唯其相“盜”
      ，故能相依;唯其相“殺”
      ，故能相生。事物之間的這種互相“盜”
      、“殺”并不可怕
      ，問題的關(guān)鍵在于是否“宜”(適時，有度
      ，各得其當(dāng))
      。只要“宜”、“三才”(天地
      、萬物
      、人)便可相安無事。作者用“盜”
      、“殺”
      、“宜”三字，突出強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性及矛盾中斗爭性的一面
      。認(rèn)為正是這種合“宜”的斗爭
      。才使自然和社會得以生存和發(fā)展。這一見解無疑是相當(dāng)精辟的
      。戰(zhàn)爭是人類相“盜”和相“殺”的最高形式
      ，是社會矛盾發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。這種“盜”和“殺”
      ，與自然萬物之間的“盜”和“殺”一樣
      ，也是契合自然天道的。只要“宜”
      ，合于“天人合發(fā)”之機(jī)
      ，殺伐有度，使“萬變定基”等，不但無礙于人類的發(fā)展
      ，相反
      ，還會推動社會的進(jìn)步。將帥“知自然之道不可違
      ，因而制之”
      ，既然是不可違，就只有因勢利導(dǎo)
      ，奪取勝利
      ，以達(dá)到“安”“三才”之目的。作者的這種思想與某些儒家學(xué)者只知籠統(tǒng)地否定和詛咒戰(zhàn)爭
      ，而對戰(zhàn)爭的起因
      、戰(zhàn)爭的性質(zhì)、制止戰(zhàn)爭的方法等缺乏全面分析研究的思想比起來
      ，無疑要深刻得多
      。

      三、主張以正御下
      ，法
      、術(shù)兼施

      《陰符經(jīng)》強(qiáng)調(diào)將帥治軍要以正御下，法
      、術(shù)兼施
      。其思想概括起來有三點：

      一要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，重理智
      ，輕物欲
      ，不為邪枉所侵。人有邪枉之動
      ，主要來自眼
      、耳、口
      。因此
      ，它告誡要“食其時”
      ，不要貪得無厭
      ，征斂無度。又說：“至樂性余
      ，至靜性廉”
      。“至樂”者
      ，其性寬容不苛
      。“至靜”，謂不因物財撓心
      ，不貪求淫奢
      ，故其性廉潔。為了說服將帥能做到這一點
      ，作者講了一句哲理頗深的話：“天之至私
      ，用之至公?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝^至公才是維護(hù)自己統(tǒng)治地位的最好手段
      ，將帥何樂而不為呢?

      二要有知人之術(shù)，防止堡壘從內(nèi)部攻破
      。人“性有巧拙
      ，可以伏藏”，不能只看其表面而不察其本質(zhì)
      ，以致姑息養(yǎng)奸
      ，自遺其咎?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盎鹕谀?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，禍發(fā)必克;奸生于國，時動必潰”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；饛哪旧倌荆樯鷩鴥?nèi)而毀國
      。故將帥必須做到識微察機(jī)
      ，知人“伏藏”，如此
      ，則可以做到圣明無誤了
      。

      三要恩罰得當(dāng)，反對濫施恩惠
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！岸魃诤Γι诙鳌?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，意思是說
      ，恩以害生，無害則無恩
      。如“置之死地”是“害”
      ，如此能使之“生”，則是“恩”;人不以“害”則不知“恩”
      ，不歷嚴(yán)則不覺寬
      ，故恩生于害
      ，害又生于恩。濫施恩惠
      ，會出現(xiàn)恩竭則慢
      ，恩多則驕。故將帥恩不可以妄施
      ，罰不可以不行
      。

      四、強(qiáng)調(diào)用兵以奇
      ，“盜機(jī)”取勝

      《陰符經(jīng)》用兵思想突出的是一個“奇”字
      。“迅雷烈風(fēng)
      ，莫不蠢然”
      。“迅”
      ，講的是速度
      ，“烈”，說的是威勢
      ，速度加威勢
      ，以雷霆萬鈞之力驟然而至，會使敵人大感意外而目瞪口呆
      。作者以此啟示將帥用兵要如迅雷烈風(fēng)
      ，在敵人震驚而不知所措時乘機(jī)擊滅之。還告誡將帥
      ，運(yùn)籌帷幄
      ，臨陣應(yīng)敵，切不可墨守成規(guī)
        ，要善于反兵法之常而用之
        。

      要以奇用兵，就要善于“盜機(jī)”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皺C(jī)”，指的是關(guān)乎成敗的關(guān)鍵條件
        ，《陰符經(jīng)》多處講到它
        。重視對“機(jī)”的掌握和運(yùn)用，是貫穿全書的一個重要思想
      。在作者看來
      ，“機(jī)”是神秘的，但又是可知的
      。將帥要得到它
      ，就須善于窺、竊
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！扒葜圃跉狻保w禽在空中飛翔
      ，在其能因機(jī)制氣
      。禽能盜氣之機(jī)，人何不能盜事之秘?禽得氣之機(jī)可以小制大
      ，將帥得制敵之機(jī)能以弱勝強(qiáng)
      。作者認(rèn)為，窺到機(jī)后
      ，善于利用
      ，可以因之成功;不善利用，反而會導(dǎo)致亡身
      。因此
      ，在得機(jī)之后，要深謀精算
      ，晝夜思慮
      ，所謂“三返晝夜，用師萬倍”
      。作者還強(qiáng)調(diào)
      ，嚴(yán)守秘密，“盜機(jī)”要使“天下莫能見
      ，莫能知”
        ，使敵人變聾、變瞎
        、變啞
        ，就可以用兵以奇，無往不勝
        。

      《陰符經(jīng)》也有其局限性
        。如，書中多以自然界的事物和現(xiàn)象來隱喻政治
        、軍事斗爭的規(guī)律性
        ，雖能給人以啟迪，但畢竟自然和社會還各有其特殊規(guī)律
        ，不能完全相類比
        ，只采用這種類比手段，就限制了對理論全面
        、系統(tǒng)
        、準(zhǔn)確的論述和闡發(fā)
        。
      

          
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