《先秦散文·莊子·人間世(節(jié)選)》原文鑒賞
顏闔將傅衛(wèi)靈公太子①，而問于蘧伯玉曰②：“有人于此③
，其德天殺④。與之為無方⑤
，則危吾國(guó);與之為有方，則危吾身
。其知適足以知人之過⑥
，而不知其所以過
。若然者
，吾奈之何?”
蘧伯玉曰：“善哉問乎!戒之⑦
，慎之
，正女身也哉⑧!形莫若就⑨，心莫若和⑩
。雖然，之二者有患(11)
。就不欲入(12)
，和不欲出(13)。形就而入
，且為顛為滅(14)，為崩為蹶(15)
。心和而出
，且為聲為名
，為妖為孽(16)。彼且為嬰兒(17)
，亦與之為嬰兒(18);彼且為無町畦(19)，亦與之為無町畦;彼且為無崖(20)
，亦與之為無崖
。達(dá)之
，入于無疵。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍(21)
，不知其不勝任也，是其才之美者也
。戒之
，慎之!積伐而美者以犯之(22)
，幾矣(23)!
“汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之(24)
，為其殺之之怒也;不敢以全物與之(25)
，為其決之之怒也(26);時(shí)其饑飽(27)，達(dá)其怒心(28)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也;故其殺者(29)
，逆也(30)。
“夫愛馬者
，以筐盛矢(31)
，以蜄盛溺(32)
。適有蚊虻仆緣(33)
，而拊之不時(shí)(34)，則缺銜毀首碎胸(35)。意有所至而愛有所亡(36)
，可不慎邪!”
【注釋】 ①顏闔：傳說是魯國(guó)賢人;衛(wèi)靈公太子。 ②蘧伯玉：姓蘧
，名瑗
，字伯玉
，傳說是衛(wèi)國(guó)賢人。 ③人：指衛(wèi)靈公太子
。④德：性;天殺
，天性嗜殺。 ⑤與之：指和衛(wèi)靈公太子相處;方
，原則，法度。 ⑥知：通智;適足
，僅能。 ⑦戒：警惕
。 ⑧正：端正;女
，通汝
，你
。 ⑨形：外形
，猶言表面上;莫若，不如;就
，靠近
，親近
。 ⑩心：內(nèi)心;和
，和順，和善
。 (11)之：此;之二者，指“形莫若就
，心莫若和
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！?(12)入：進(jìn)入，陷入
，指關(guān)系過近
。 (13)出：顯露出來
。 (14)顛：倒
，墜毀;滅
，滅絕。 (15)崩：垮;蹶
，敗，失敗
。 (16)妖、孽：都指災(zāi)禍
。 (17)且：將。 (18)與：給與
，讓;嬰兒，比喻天真無知
。 (19)町：田界;畦，田園中所劃分的小區(qū)域;町畦
，這里指界限。 (20)無崖：指放蕩無拘;崖
，邊際，極限
。 (21)怒：奮舉，猶如《逍遙游》中“怒而飛”之“怒”;當(dāng)
，抵?jǐn)?車轍
，車行之跡
，這里指車輪。 (22)積：屢屢;伐
，夸耀;而
，汝;犯之
，觸犯衛(wèi)靈公太子
。 (23)幾：危
。 (24)生物：活的動(dòng)物。 (25)全物：指完整的死動(dòng)物
。 (26)決：撕裂
，撕開。 (27)時(shí)：按時(shí)
。 (28)達(dá)：順著
。 (29)殺者：指遭老虎傷害的人。 (30)逆：違背
，觸犯
。 (31)矢：同屎，指馬糞
。 (32)蜄：大蛤;溺
，指馬尿
。 (33)適：恰巧
，正趕上;仆緣，攀附
，指蚊虻叮咬馬
。 (34)拊：撲打;不時(shí)，不是時(shí)候
。 (25)缺銜：咬斷口勒;毀首碎胸
，指毀壞籠頭、肚帶及其裝飾等
。 (36)意：愛馬的意圖
、 目的;亡，失
。
【今譯】 顏闔將要被聘為衛(wèi)靈公太子的師傅
，他去請(qǐng)教蘧伯玉，說：“現(xiàn)在有這樣一個(gè)人
，天性奢殺
。如果與他相處沒有法度的話
，就要危害我們的國(guó)家
。如果與他相處有法度的話
，就要危及自身。他的才智只知道別人的過失
，而不知道自己的過失。遇到像這樣的人
，我對(duì)他該怎么辦呢?”
蘧伯玉回答說：“你問得很好呀!對(duì)他要警惕
，要謹(jǐn)慎
，首先要端正自己的行為!外表上不如表現(xiàn)為和他親近的樣子，而內(nèi)心則要保持和善。雖然如此
，僅做到這兩點(diǎn)仍然還有禍患
。和他親近，但不能過于密切;自己內(nèi)心保持和善
，但不要顯露出來
。外表上過于親密而與之一起為惡
，最終則將遭到與之同亡的禍患;內(nèi)心的和善顯露出來
，那么，他則以為你在追求聲名，同樣也要遭到禍患
。他愿意成為天真無知的嬰兒，你就讓他成為天真無知的嬰兒
。如果他做事沒有界限
，你就讓他沒有界限。如果他的行為放蕩無拘
，那么你就讓他放蕩無拘
。一旦達(dá)到這種程度，就進(jìn)入了沒有過失的境地
。
“你難道不知道那螳螂嗎?它奮力舉起翅膀
，阻擋車輪，不知道自己的力量不能夠勝任
，這是因?yàn)榘炎约旱牟拍芸吹锰吡说木壒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。要警惕，要?jǐn)慎
，如果你屢次夸耀自己的長(zhǎng)處而觸犯了他
，那就很危險(xiǎn)了。
“你難道沒有看見那養(yǎng)老虎的嗎?不敢把活的動(dòng)物給它吃
，因?yàn)榕滤趽錃⒒钗飼r(shí)會(huì)引發(fā)殘殺的天性;也不敢把完整的死動(dòng)物給它吃
，怕它在撕裂死動(dòng)物時(shí)會(huì)引發(fā)殘殺的天性
。按照老虎饑飽之時(shí)投食，順著老虎的喜怒性情
。老虎與人雖屬異類，卻親近飼養(yǎng)它的人
，這是因?yàn)轲B(yǎng)虎的人懂得一切都順著虎的生活習(xí)慣。至于遭到老虎傷害的人
，是因?yàn)椴豁槒睦匣⒌男郧樗隆?br>
“喜歡馬的人
，用精巧的竹筐去接馬糞
，用珍貴的盛水器去接馬尿。恰巧有蚊虻叮咬馬
，愛馬的人出其不意地?fù)浯蚵湓隈R身上的蚊虻，馬就會(huì)受驚
，咬斷口勒、毀壞籠頭
、肚帶及其它裝飾。愛馬的人本意是出于為馬除患
，但因不注意時(shí)機(jī)
，結(jié)果卻適得其反
。這能夠可以不加謹(jǐn)慎嗎?”
【集評(píng)】 宋·黃庭堅(jiān)：“連發(fā)三喻，使量己
、量人，無伐美德
，無犯怒心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)
宋·劉辰翁《評(píng)點(diǎn)莊子》：“看他問一得十，愈精愈明
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
明·李贄《莊子解》：“此節(jié)設(shè)三譬作結(jié)語?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
清·林云銘《莊子因》：“虎
、馬二段，應(yīng)上‘形就’
、‘心和’一段
，為處人之喻。”
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“就養(yǎng)虎后又帶一喻反掉
。虎至暴
，而順之則馴;馬易馴
，而驚之則暴。物其可攖乎?”
又：“‘順’字不是阿附詭隨
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？此捴校鮿t就不欲入
，既則達(dá)于無疵
，全是用人
，不是為人用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·陸樹芝《莊子雪》：“螳臂之喻
，言傅惡人不可恃才而逆之;養(yǎng)虎之喻
，言當(dāng)順而導(dǎo)之;養(yǎng)馬之喻
，言當(dāng)徐以化之。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“后幅連綴三喻
，機(jī)局最緊，而手法極松
，皆行文之化境
。螳臂當(dāng)車，不知其力之難勝，轉(zhuǎn)矜其才以犯難
。此不測(cè)之患
，所以近接軌轍之前也。怒者
，虎之天性
，而致其怒者
，則逆之為害也。時(shí)其饑飽
，達(dá)其怒心
，是即‘就不欲入
，和不欲出’之調(diào)劑得宜也。順則媚而逆則殺
，順逆之機(jī)
，操之養(yǎng)虎者
，而異類可訓(xùn)，況其在同類者乎?故其‘殺者’句
，一筆兜轉(zhuǎn)
，如怒猊抉石
，奇鬼搏人
，不獨(dú)文法錯(cuò)綜
，而入世之難，亦顯得十分危險(xiǎn)
。末后一喻
，從‘形就而入’二句生波
。盛矢溺則愛之至，拊蚊虻則愛而護(hù)之者至
。乃馬即因其拊之不時(shí)，而驚軼奔放
，以至受傷。其與形就而入者之為顛滅崩蹶
、心和而出者之為聲名妖孽
，如出一轍
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！庥兴?div id="4qifd00" class="flower right">
，而愛有所亡’
，用情過當(dāng)，而意外之患
，驟不及防
。天下事大抵皆然也，獨(dú)馬也乎哉!收句總結(jié)上三喻
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
【總案】 莊子在講述處世中“處人”的時(shí)候
，借蘧伯玉之口
，揭露了統(tǒng)治階級(jí)“其德天殺”的殘暴本性，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿
。但是
，他又感到與社會(huì)對(duì)抗
，就如同螳臂擋車一樣，將會(huì)自招毀滅
。因此
，他提出“戒之”、“慎之”、“就不欲入”
、“和不欲出”的處世方法
，也就是既不為虎作倀
，也不外露內(nèi)心的善意，一切任統(tǒng)治者為所欲為
，這樣
，方能保全自己。實(shí)際上
，這種消極處世的方法僅僅是一種幻想而已
，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以行通的
。
匠石之齊①，至于曲轅②
，見櫟社樹③。其大蔽數(shù)千年④
，絜之百圍⑤
，其高臨山⑥
，十仞而后有枝⑦
。其可以為舟者旁十?dāng)?shù)⑧
。觀者如市⑨，匠伯不顧⑩
，遂行不輟(11)
。弟子厭觀之(12)
，走及匠石
，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子
，未嘗見材如此美也。先生不肯視
，行不輟，何也?”曰：“已矣(13)
，勿言之矣!散木也(14)
，以為舟則沈(15)
，以為棺槨則速腐(16)，以為器則速毀(17)
，以為門戶則液樠(18)
，以為柱則蠹(19)，是不材之木也(20)
，無所可用
，故能若是之壽(21)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰(22)：“女將惡乎比予哉(23)?若將比予于文木邪(24)?夫柤梨桔柚(25)
，果蓏之屬(26)，實(shí)熟則剝(27)，剝則辱
，大枝折，小枝泄(28)
。此以其能苦其生者也(29)，故不終其天年而中道天(30)
，自掊擊于世俗者也(31)
。物莫不者是。且予求無所可用久矣
，幾死(32)，乃今得之(33)
，為予大用。使予也而有用(34)
，且得有此大也邪(35)?且也若與予皆物也
，奈何哉其相物也(36)?而幾死之散人(37)，又惡知散木!”
匠石覺而診其夢(mèng)(38)
，弟子曰：“趣取無用(39)
，則為社何邪?”曰：“密(40)，若無言(41)!彼亦直寄焉(42)
，以為不知己者詬厲也(43)。不為社者
，且?guī)子恤搴?44)!且也彼其所保與眾異
，而以義喻之(45)，不亦遠(yuǎn)乎!”
【注釋】 ①石：木匠之名;之
，往;齊
，齊國(guó)。 ②曲轅：地名
。 ③櫟社樹：被祀為社神的櫟樹;櫟(li音力)
，櫟樹;社，社神，即土地神
。 ④蔽：遮蔽
，蔽護(hù)。 ⑤絮(xie音協(xié))：用繩計(jì)量圓柱體的粗細(xì);百圍
，形容樹很粗大;圍
，計(jì)量圓周的約略單位，即兩手合拱的粗細(xì)
。 ⑥臨山：高達(dá)山頂;臨，到，及
。 ⑦仞：七尺
，一說八尺。⑧為舟：造船;旁
，旁枝，指主干上的叉枝
。 ⑨如市：指觀賞大樹的人象集市上一樣
，形容觀賞人之多。 ⑩不顧：不看
。 (11)輟(chuo音綽)：停止
，停下來。 (12)厭觀：看夠了;厭
，滿足。 (13)已矣：猶言算了吧
。 (14)散木：不成材的樹木，即無用之木
。 (15)以為：即“以之為”;以
，用;為，做;沈，同沉
。 (16)棺：棺材;槨，棺外的套棺
。 (17)器：用具。 (18)液：浸漬;樠(man音蠻)
，一種多油脂的樹;液樠
，指脂液流出，形容木質(zhì)差
。 (19)柱：房柱;蠹
，蛀木蟲，這里指蛀木蟲蛀噬
。 (20)不材：無用之材
。 (21)若是：象這樣。 (22)見(xian音現(xiàn))夢(mèng)：托夢(mèng)
。 (23)女：汝，你;將惡(wu音務(wù))
，拿什么;惡：同何;比予
，和我比較;予
，我
。 (24)若：汝，你;文木
，指有用之木。 (25)柤(zha音渣)：同楂
，即山楂
。 (26)果蓏(luo音裸)：樹木所結(jié)的果實(shí)
，有核的叫果，無核的叫蓏;屬，類
。 (27)剝(pu音撲)：通撲
，擊。 (28)泄：通抴
，用力拉拽
。 (29)苦：使……受苦。 (30)天年：天賦的壽命;夭
，夭折
。 (31)掊(pou剖的上聲)擊：打擊
。 (32)幾死：幾乎被砍死。 (33)之
，指無用之用
。 (34)使：假使。 (35)大：高大
。(36)相：看，看待
。 (37)散人：指無用之人。 (38)覺：醒;診
，告;一說占。 (39)趣?div id="d48novz" class="flower left">
。阂庠谇笕?趣，旨趣
。 (40)密：靜，這里意為住嘴
。 (41)若：你
。 (42)直寄：特意寄托
。 (43)詬厲：侮辱
。 (44)幾
，幾乎;翦，砍伐
。 (45)義：指常理;喻，說明
，這野指衡量。
【今譯】 有位名叫石的木匠往齊國(guó)去
，到了曲轅，看見一棵被祀為社神的櫟樹
。這棵櫟樹之大，樹蔭可以遮蔽幾千頭牛
，樹干有百圍之粗，樹高達(dá)山頂
，樹干七十尺以上才有分技。它可以用來造船的旁枝就有數(shù)十根
。觀賞櫟樹的人就好像集市一樣擁擠
，匠人卻不看一眼
，一直往前走，腳步不停
。他的弟子站在那兒看夠了
，追上匠人說：“自從我拿起斧子跟隨夫子以來，還沒有見過這么好的木材
。先生不看一眼，一直拄前走，這是為什么呢?”匠人說：“算了吧
，不要再說了!這是一棵沒有用處的樹
。用它造船
，船就會(huì)沉沒，用它作棺槨
，很快就會(huì)腐爛
，用它作用具
，很快就會(huì)毀壞，用它作門窗就會(huì)流出油脂
，用它作房屋的柱子
，很快就會(huì)被蟲蛀壞。這是一棵不材之木
，沒有可用之處
，所以才能有這么長(zhǎng)的壽命?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
匠人回到家后
，夜里夢(mèng)見櫟社樹對(duì)他說：“你要用什么東西和我相比呢?把我和有用之木相比嗎?那些山楂、梨
、桔
、柚等都是結(jié)果實(shí)的樹木
，果實(shí)成熟了
，就遭到撲打
，遭撲打就會(huì)扭折;大枝被折斷，小枝被拉下來
，這都是因?yàn)樗鼈冇胁拍芏棺约阂簧芸?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所以不能享盡天賦的壽命而中途夭折，都是由于自己顯露才能而招致世俗的打擊
。一切有用的東西沒有不是這樣的
。我求達(dá)到無所可用的地步，已經(jīng)很久了
，幾乎被砍死
，現(xiàn)在才實(shí)現(xiàn)了無所可用的意愿
，這正是我的大用。假使我有用
，還能長(zhǎng)得如此高大嗎?而且你和我都是物
，為什么還要這樣看待物呢?你也是將死的無用之人
，又怎么能夠知道無用之木呢!”
匠人醒來后將夢(mèng)告訴了徒弟
，徒弟說：“它一心求取無用，為什么還要做社樹呢?”匠人說：“別作聲
，你別說了，它是特意寄托于社神的
。以致使不了解它的人任意侮辱。它若不做社樹
，不是還會(huì)遭到砍伐嗎!而且它保護(hù)自己的方法也與眾不同
，你以世俗的常理來衡量它，不是相差的太遠(yuǎn)了嗎!”
【集評(píng)】 宋·王安石：“前見之夢(mèng)
，已奇文生;診夢(mèng)一段，從容不竭
。”(轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)
明·孫礦《南華真經(jīng)》：“不甚深而錯(cuò)落有風(fēng)度
，造語多峭
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“就無用上轉(zhuǎn)出大用，又超又醒
，譏斥匠石亦不堪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
又：“又就‘社’字翻剝出一層
，愈誕愈超
。其轉(zhuǎn)折緊峭，如怪松圖
，偃促生姿
。”
清·吳世尚《莊子解》：“大木
、眾人
、工師
、小匠
，一筆寫來
，色色精絕
。”
又：“櫟社亦能見夢(mèng)
，此真寫夢(mèng)之極筆也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“筆極輕圓破碎
，純乎夢(mèng)中光景
。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“托之于夢(mèng)
，無中生有。凡文字有正面發(fā)揮不盡者
，解此凌空著筆
，自能層出不窮
。”
又：“第四段借櫟社發(fā)論
，正見無用之用
，乃為大用也
。此后文法
，另翻出一樣境界
。百圍之樹，眾目所驚
，使其可用，必不免斧斤之患
，而中道夭亡矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！⒛尽肿钚?div id="4qifd00" class="flower right">
。木之無用者為散木
，人之無用者為散人，投閑置散
，用此意也。必不材而始能若是之壽
，為不材者幸
，轉(zhuǎn)為有材者
，悲矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！畽瞪缫妷?mèng)’一層
，文心變幻
，奇情至理
，即從對(duì)面推勘出來。世之以能苦其身而不終天年者
，皆不甘為散木看也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鍝簟?div id="m50uktp" class="box-center"> ，竟坐他以有用之罪
，筆鋒凜若秋霜
。‘且予求無所可用’二句
，再透入一層
，不求其可用
，而求其無所可用，翻盡常解
，極超脫
，又極悲涼?div id="4qifd00" class="flower right">
！靡印?div id="4qifd00" class="flower right">
、‘幾死’四字，極力摹神
，可見世道之危;不如是
，幾不能自全，而夭于中道也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！私竦弥晦D(zhuǎn)
，分外出力
，若自譽(yù)，若自嘲
，若自為慰藉，寫得淋漓恣肆
。一片機(jī)鋒
，全在夢(mèng)中托出。隨用反筆輕輕一掉
，搖曳生姿
。再?gòu)纳衔姆M(jìn)一層，借‘散木’對(duì)照‘散人’
，以矛刺盾
，機(jī)趣環(huán)生，究是題中應(yīng)有之義，以‘散人’而托于‘散木’
。櫟社原是寓言
，以‘散木’而醒出‘散人’，匠石轉(zhuǎn)為陪客
，真有移步換形
、顛倒造化之功
。用之為社
，托于無用之用以自全
，弟子疑其多此一用
，卻不知其偶寄于社者，任眾人之詬厲而不辭
，并其無用之用
，亦渾然無跡可尋
。……末三句以贊嘆作結(jié)
，寓意深遠(yuǎn)
，手法絕高，成連海上之操
，移我情矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
【總案】 這則寓言論述莊子處世之道中的“自處”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！白蕴帯钡暮诵?div id="jfovm50" class="index-wrap">，在于“無用之用”，即對(duì)外的無用
，就是對(duì)自己的大用。 “無用之用”的思想
，流露出莊子對(duì)黑暗社會(huì)的極端悲憤情緒
。但他提供的這種處世方法
，并不足取。
這一節(jié)在行文上筆法多變
，正說反說，縱橫開闔
，常常一字一句
，就能翻出新意，并且層層深入
，具有“文心變幻”的特色。
支離疏者①
，頤隱于臍②，肩高于頂③
，會(huì)撮指天④
，五管在上⑤
，兩髀為脅⑥
。挫針治繲⑦，足以糊口;鼓笑播精⑧
，足以食十人⑨。上征武士⑩
，則支離攘臂而游于其間(11);上有大役(12)，則支離以有常疾不受功(13);上與病者粟(14)
，則受三鐘與十束薪(15)
。夫支離其形者
，猶足以養(yǎng)其身，終其天年
，又況支離其德者乎(16)
。
【注釋】 ①支離疏：莊子虛構(gòu)的人物;支離
，有支離破碎之意;疏，指入的外形不健全
。 ②頤(xi音宜)：面頰;隱(yin音印)，倚
，靠著。 ③頂：頭頂
。 ④會(huì)撮：發(fā)髻;指天，向上
。 ⑤五管：五臟血管。 ⑥髀 (bi音畢)：大腿;脅
