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      《先秦散文·晏子春秋·晏子論和與同(外上·五)》原文鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 22:48:32
        
      

        
      
           
       《先秦散文·晏子春秋·晏子論和與同(外上·五)》原文鑒賞
      景公至自田①，晏子侍于遄臺(tái)
      ，梁丘據(jù)造焉②
      。

      公曰：“維據(jù)與我和夫
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
      晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也③
      ，焉得為和?”

      公曰：“和與同異乎?”

      對(duì)曰：“異
        。和如羹焉④
        ，水火醯醢鹽梅⑤
        ，以烹魚肉
        ，“”之以薪⑥。宰夫和之⑦
        ，齊之以味⑧
        ，濟(jì)其不及⑨，以泄其過⑩
      。君子食之
      ，以平其心。君臣亦然
      。君所謂可
      ，而有否焉(11)。臣獻(xiàn)其否
      ，以成其可
      。君所謂否，而有可焉
      。臣獻(xiàn)其可
      ，以去其否。是以政平而不干(12)
      ，民無爭(zhēng)心
      。故《詩(shī)》曰(13)：‘亦有和羹，既戒且平(14)
      。艘嘏無言(15)
      ，時(shí)靡有爭(zhēng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！韧踔疂?jì)五味
      ，和五聲也(16)，以平其心
      ，成其政也
      。聲亦如味，一氣(17)、二體(18)
      、三類(19)
      、四物(20)、五聲(21)
      、六律(22)
      、七音(23)、八風(fēng)(24)
      、九歌(25)
      、以相成也。清濁
      、大小
      、短長(zhǎng)、疾徐
      、哀樂
      、剛?cè)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、遲速
      、高下
      、出入(26)
      、周疏(27)
      ，以相濟(jì)也
      。君子聽之
      ，以平其心
      。心平德和
      ，故《詩(shī)》曰(28)：‘德音不瑕(29)
      。’今據(jù)不然
      ，君所謂可
      ，據(jù)亦曰可;君所謂否，據(jù)亦曰否
      。若以水濟(jì)水
      ，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之?國(guó)之不可也如是
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br>
      公曰：“善?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br>


      【注釋】 ①田：狩獵
      ，打獵。 ②造：到
      。 ③同：一樣
      ，相同
      。 ④和：調(diào)和，和洽
      。羹(geng耕)：帶汁的肉
      ，此言烹制肉羹。⑤梅：梅子
      ，梅醢
      。梅子味酸，用來調(diào)味
      。 ⑥燀(chan 產(chǎn))：炊
      。⑦宰夫：庖廚，廚師
      。 ⑧齊(ji 濟(jì))：調(diào)和
      ，調(diào)味使酸咸適中。 ⑨濟(jì)：補(bǔ)助
      ，增加。 ⑩泄(xie屑)：減少
      。 (11)否：不可
      ，指與“可”相反的事物和道理。 (12)干：犯
      ，此指事物相互抵觸背逆
      。 (13)《詩(shī)·商頌·烈祖》。 (14)戒：告戒
      ，指告戒宰夫要慎重調(diào)味
      。平：此指滋味適中。 (15)鬷(zong 宗)嘏(jia 甲)：即“奏假”
      ，“奏格”
      。奏：獻(xiàn)上，指獻(xiàn)羹
      。格：至
      ，到來，指神來享
      。無言：無所指摘
      。 (16)五聲：古稱宮、商
      、角
      、徵(zhi)、羽為五聲
      。 (17)氣：氣息
      ，氣勢(shì)
      。 (18)體：由身體表演的舞樂動(dòng)作，古有文舞和武舞
      。 (19)類：指樂曲的類別
      。三類：即風(fēng)、稚
      、頌
      。 (20)四物;四方之物，指制作樂器的材料取自四方
      。(21)五聲：即五音
      。 (22)律：古代用來定音的一套竹管，共十二律
      ，陰陽(yáng)各六
      ，陽(yáng)稱六律，陰稱六呂
      。 (23)七音：在五音之外
      ，再加“變宮”、“變征”
      。 (24)八風(fēng)：八方的樂調(diào)
      。 (25)九歌：多種題材的歌舞。 (26)出入：奏樂時(shí)的呼氣與吸氣
      。 (27)周疏：周密與稀疏
      ，指音節(jié)的繁密與稀疏。 (28)《詩(shī)·邠風(fēng)·狼跋》
      。 (29)德音：美好的名聲
      ，盛名。瑕：遠(yuǎn)
      。



      【今譯】 齊景公打獵回來
      ，晏子在遄臺(tái)服侍他，梁丘據(jù)也趕到了
      。

      景公對(duì)晏子道：“只有梁丘據(jù)與我是和洽的!”

      晏子回答道：“梁丘據(jù)與國(guó)君只是相同而已
      ，哪里稱得上是和洽?”

      景公問道：“和與同有差別嗎?”

      晏子答道：“有差別。和就像制做肉羹
      ，要有水
      、火、醋
      、醬
      、鹽、梅等物
      ，這樣烹制魚肉
      ，再燒柴來炊制
      。由宰夫來調(diào)和滋味，要使味道酸咸適中
        ，酸威不夠要加鹽加醋
        ，過酸過咸要加水淡化。這樣君子吃了肉羹
        ，平和其心
        。君臣之間的關(guān)系也如此。國(guó)君所認(rèn)可的事情
        ，里邊就有不可的因素
        。臣下進(jìn)言指出不可的地方，這樣就使國(guó)君的認(rèn)可更加全面
        。國(guó)君所否認(rèn)的事情
        ，里邊也含有可行的成份。臣下進(jìn)言指出可行的事
        ，這樣就排除了不合適的否認(rèn)
        。所以這樣制定的政令就不會(huì)自相矛盾，人們聽了政令就沒有爭(zhēng)議
        。因此《詩(shī)》中說：‘作好了和美的肉羹
      ，告戒宰夫要調(diào)好五味。獻(xiàn)上肉羹神到來也無可指摘
      ，人們也不會(huì)再有什么爭(zhēng)執(zhí)不和?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！按木跛灾匾曊{(diào)濟(jì)五味
      ，調(diào)和五聲，為的是用來平和人心
      ，取得政治的成就
      。音樂和滋味一樣，是多種條件的調(diào)和
      ，一氣
      、二體、三類
      、四物
      、五聲、爿律
      、七音
      、八風(fēng)、九歌是相輔相成的
      。音樂曲調(diào)和節(jié)奏的清濁
      、大小
      、短長(zhǎng)、快慢
      、哀樂
      、剛?cè)帷⑦t速
      、高下
      、呼出吸入、周密稀疏
        ，是互相補(bǔ)充的
        。君子聽了五音諧和的音樂，平和其心
        。心意和平道德完美
        ，所以《詩(shī)》中道：‘美好的名聲傳之久遠(yuǎn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！缃窳呵饟?jù)可不是這樣
        ，國(guó)君認(rèn)可的，梁丘據(jù)也隨聲附和;國(guó)君所否認(rèn)的
        ，梁丘據(jù)也跟著說該否
        。假若制作肉羹，只用白水加白水
        ，誰(shuí)能吃出滋味?若是演奏樂曲
        ，只用琴瑟彈奏一個(gè)聲音，誰(shuí)能聽到和諧的樂曲?同是要不得的道理就如此
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
      景公道：“好?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>


      【集評(píng)】 明·楊慎評(píng)《晏子春秋》：“一語(yǔ)(晏子謂和與同異)展宕
        ，文瀾可觀。多數(shù)之(晏子論聲亦如味)
        ，乃見不同
        。聲、味參喻
        ，喻中設(shè)喻
      。”



      【總案】 這篇?dú)v史故事與《左傳》昭公二十年的記事相同
      。

      故事明確地提出“和”與“同”的論題
      。在晏子的思想中，二者存在著差異
      。他以生活中的事例作比
      ，作了精辟的論述
      。晏子認(rèn)為，“和”就是把多種不同的事物或因素在一定條件下調(diào)和統(tǒng)一起來
      ，使它獲得新的特質(zhì);而“同”則是同一事物或因素的簡(jiǎn)單的量的增加
      ，如同“以水濟(jì)水”、“琴瑟之專一”一樣
      ，不會(huì)產(chǎn)生新的事物
      。他把這道理與政治聯(lián)系起來，說明兩種君臣關(guān)系的差異及利弊
      。故事中所講述的“和”與“同”這一對(duì)帶有哲理性概念
      ，反映了古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物中存在的辯證關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。



      【附錄】

      《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘晏平仲善與人交
      ，久而敬之
      。’”

      漢·司馬遷《史記·晏子列傳》(摘錄)：“晏平仲嬰者
      ，萊之夷維人也
      。事齊靈公、莊公
      、景公
      ，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊
      ，食不重肉
      ，妾不衣帛。其在朝
      ，君語(yǔ)及之
      ，即危言;語(yǔ)不及之，即危行
        。國(guó)有道，即順命;無道
        ，即衡命
      。以此三世顯名于諸侯。

      “太史公曰：吾讀《晏子春秋》
      ，詳哉其言也
      。既見其書，欲觀其行事
      ，故次其傳
      。至其書，世多有之
      ，是以不論
      ，論其軼事
      。

      “方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去
      ，豈所謂‘見義不為無勇’者邪!至其諫說
      ，犯君之顏，此所謂‘進(jìn)思盡忠
      ，退思補(bǔ)過’者哉!假令晏子而在
      ，余雖為之執(zhí)鞭，所欣慕焉
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br>
      漢·劉向《晏子春秋·敘錄》(摘錄)：“晏子名嬰，謚平仲
      ，萊人
      。萊者，今東萊地也
      。晏子博聞強(qiáng)記
      ，通于古今，事齊靈公
      、莊公
      、景公，以節(jié)儉力行
      ，盡忠極諫道齊
      ，國(guó)君得以正行，百姓得以親附
      。不用
      ，則退耕于野;用，則必不詘義
      。不可脅以邪
      ，白刃雖交胸，終不受崔杼之劫
      。諫齊君懸而至
      ，順而刻。及使諸侯
      ，莫能詘其辭
      ，其博通如此，蓋次管仲
      。內(nèi)能親親
      ，外能厚賢，居相國(guó)之位，受萬鐘之祿
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！套右萝诓贾拢缏怪?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，駕敝車疲馬
      ，盡以祿給親戚朋友，齊人以此重之
      。晏子蓋短……
      。

      “其書六篇，皆忠諫其君
      ，文章可觀
      ，義理可法，皆合《六經(jīng)》之義
      。又有復(fù)重
      ，文辭頗異，不敢遺失
      ，復(fù)列為一篇
      。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言
      ，疑后世辯士所為者
      ，故亦不敢失，復(fù)以為一篇
      ，凡八篇
      。”

      漢·劉歆《七略》：“《晏子春秋》七篇
      ，在儒家
      。”(《史記·晏子列傳·正義》引)

      唐·柳宗元《辯晏子春秋》(摘錄)：“吾疑其(指《晏子春秋》)墨子之徒有齊人者為之
      。墨好儉
      ，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術(shù)者
      。且其旨多尚同
      、兼愛、非樂
      、節(jié)用
      、非厚葬久喪者
      ，是皆出墨子
      。又非孔子，好言鬼事
      ，非儒
      、明鬼
      ，又出墨子。其言《問棗》及《古冶子》等尤怪誕
      ，又往往言墨子聞其道而稱之
      ，此甚顯白者。自劉向
      、歆
      ，班彪、固父子皆錄之‘儒家’中
      ，甚矣!數(shù)子之不詳也
      。蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒則言不若是
      。后之錄諸子書者
      ，宜列之‘墨家’，非晏子為墨也
      ，為是書者墨之道也
      。”(《柳河?xùn)|集》卷四)

      明·楊慎《晏子春秋總評(píng)》：“楊升庵曰： ‘《六韜》述兵法
      ，多奇計(jì);《申子》核名實(shí);《韓子》攻事情;《管子》多謀略;《晏子》危言行
        ，善順衡，施之后主
      ，正中其病
      ，其藥要在對(duì)病而已。吾就《晏子》而觀其顯名當(dāng)世
      ，誠(chéng)不可及
      ，而孔明偏疾之，亦不識(shí)時(shí)務(wù)矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
      “又曰：‘《晏子春秋》談端說鋒，與策士辯者相似
      ，然不可謂非正也
      。孔子論五諫曰：“吾從其諷
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇^其《說苑》及《晏子春秋》口載以諷而從，不可勝數(shù)
      。蘇洵作《諫論》
      ，欲以管、晏之術(shù)而行逢、干之心
      ，是或一道也
      。故當(dāng)時(shí)諷諫之妙，惟晏子得之
      。司馬《上林》之旨
      ，惟楊子《校獵》得之，并垂不朽
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
      “又曰：‘《易》曰：“謙、亨
      、君子有終
      。”晏子顯名天下
      ，而意念常有以自下
      ，太史公稱之，蓋其謙而有終也
        。若夫王莽之下白屋
        ，則又謙之賊矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
      “又曰：‘鄭肅不入牛
        、李之黨，晏嬰不入崔杼之黨
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑住吩唬骸榜R匹亡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！倍佑醒?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。’

      “又曰：‘《淮南》浮偽而多恢
        ，《太玄》多虛而可效
        ，《法言》錯(cuò)雜而無主，《新書》繁文而鮮用
        ，獨(dú)《晏子春秋》一時(shí)新聲
        ，而功同補(bǔ)袞，名曰《春秋》
        ，不虛也
        。’”(引自《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》)

      明·余有丁《晏子春秋題辭》(摘錄)：“自漢及隋
        、唐(《晏子》)皆列于儒家
        ，惟柳柳州謂墨好儉
      ，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術(shù)者
      ，當(dāng)列之墨家?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！谄芯炀熘覑?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，可為人臣事君盡言者法程，間有淆雜
      ，或后人附蓋之
      ，不得直概之墨也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?緜眇閣本《晏子春秋》
      ，見《先秦諸子合編》)

      明·李茹更《晏子春秋題辭》(摘錄)：“《晏子》八篇，即《孔子三朝記》之類
      ，殆后人錄其言論諷議成書
      ，書號(hào)‘春秋’，亦同‘記年’之意
      。其文多平實(shí)
      ，少奇崛，少波瀾
      ，疑當(dāng)時(shí)記者手筆稍不逮故耶?然其書亦多傳古意
      ，不可廢也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?緜眇閣本《晏子春秋》
      ，見《先秦諸子合編》)

      清·惲敬《讀晏子一》(摘錄)：“《晏子春秋》……蓋由采掇所就，故書中歧誤復(fù)重多……其為書淺隘不足觀覽
      ，后之讀者未必為所惑
      。”(《大云山房文稿》二卷)

      清·洪亮吉《論晏子獨(dú)成一家》(摘錄)：“晏子不可云墨家
      ，蓋晏子在墨子之先也
        。前人以之入‘儒家’，亦非是
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?晏子)生平行事，亦皆與儒者背馳
        。愚以為管子
        、晏子，皆自成一家
        。前史《藝文志》入之‘儒家’既非
        ，唐柳宗元以為墨氏之徒
        ，亦前后倒置，特其學(xué)與墨氏相近耳
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《曉讀書齋初錄》)

      清·孫星衍《晏子春秋序》(摘錄)：“《晏子》文最古質(zhì)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?平津館刻本)

      清·管同《讀晏子春秋》(摘錄)：“吾謂：漢人所言《晏子春秋》不傳久矣
        ，世所有者，后人偽為者耳
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！湮臏\薄過甚，其六朝后人為之者與?”(《因寄軒文初集》卷三)

      《四庫(kù)全書總目提要·史部·傳記》：“案《晏子》一書
      ，由后人摭其軼事為之
      ，雖無傳記之名，實(shí)傳記之祖也
      ，舊列‘子部’
      ，今移入于此?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br>
      《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》：“《晏子春秋》八卷
      ，撰人名氏無考，舊題晏嬰撰者
      ，誤也
      。書中皆述嬰遣事，實(shí)《魏征諫錄》
      、《李絳論事集》之流
      ，與著書立說者迥別，列之儒家
      ，于宗旨固非
      ，列之墨家，于體裁未允
      ，改隸《傳記》
      ，庶得其真?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>
      羅焌《晏子》(摘錄)：“況子家敘事
      ，多涉寓言，尤未可據(jù)為信史乎!今案：《晏子》一書
      ，所載行事及諫諍之言
      ，大抵淳于髡、優(yōu)孟
      、優(yōu)旃之流
      ，故當(dāng)時(shí)稱為天下之辯士(《韓詩(shī)外傳》卷十)
      。擬之唐魏鄭公、李相國(guó)
      ，殊未當(dāng)也
      。清儒馬輔氏著《繹史》，多采《晏子春秋》
      ，而于《晏子使吳章》(《內(nèi)篇雜下》)則謂其詼諧;于《晏子使楚章》(同上)則謂其以謔對(duì)謔;于《諫景公飲酒七日七夜章》(《內(nèi)篇諫上》)則評(píng)曰‘談言解紛
      ，滑稽之所以雄也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《繹史》卷七十七)……今以諸子十家衡之，當(dāng)屬俳優(yōu)小說一流(俳優(yōu)即古之稗官……)
      。非晏子為小說家也
      ，輯是書者小說家數(shù)也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《諸子學(xué)述》第一章)
      

          
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                                            描寫桃花的還有什么句子,描寫桃花的優(yōu)···
                                        
      
      
      
      
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      什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)
      ，造成一種急速的語(yǔ)流
      ，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想、行為
      、社會(huì)場(chǎng)景
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      桃花運(yùn)發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些
      ？)
      
                        
      桃花凋謝了，枝頭殘留著幾片花瓣
      ，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗
      。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
      ，歡迎參考閱讀。陽(yáng)光如一條條金色的小溪
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843），字閬仙
      。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
      。中唐著名的苦吟詩(shī)人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
      ，言師采藥去
      。  只在此山中，云深不知處
      。  賞析  這首小詩(shī)寫得既簡(jiǎn)省干凈
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手，——熱情的手
      ，顫抖地摸索著戀愛
      ，在溫暖的海水的空氣里。但這是徒然的
      ，雖有十只手也無濟(jì)于事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的
        ，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士
        。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動(dòng)輒以公侯卿相自許
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      、春天來了
      ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
      ，一路蹦蹦跳跳