尚書《仲虺之誥第二》譯文與賞析仲虺之誥第二
仲虺之誥第二
【原文】
湯歸自夏，至于大垌，仲虺[18]作誥
。
成湯放[19]桀于南巢[20]，惟[21]有慚德[22]
。曰：“予恐來世以臺[23]為口實(shí)
。”仲虺乃作誥
，曰：“嗚呼！惟天生民有欲
，無主乃亂
，惟天生聰明時乂[24]。有夏昏德
，民墜涂炭[25]
，天乃錫王勇智[26]
，表正萬邦[27]
，纘禹舊服[28]，茲率[29]厥典
，奉若天命[30]
。
【注釋】
[18]仲虺（huī）：又叫萊朱
，是商湯時期的著名大臣。他與伊尹并為商湯左右相
，輔佐商湯完成大業(yè)
。
[19]成湯：即湯王，由于他用武力討伐夏桀獲得成功
，因此叫成湯。湯是名字
，成是謚號
。放：驅(qū)逐、流放
。
[20]南巢：地名
。
[21]惟：思考
。
[22]德：通“得”
。取得、獲得。
[23]臺（yí）：我
。
[24]乂（yí）：治理
，安定
。
[25]民墜涂炭：人民陷入涂泥炭火之中
。墜，陷入
。涂炭：比喻為污濁
、令人痛苦的地方。
[26]錫：通“賜”
，賜予。
[27]表：延伸為表記之意
。
[28]纘：繼承
。服：從事、致力
。
[29]率：遵循。
[30]奉若：奉順
。
【譯文】
商湯自夏都率師歸來
，到達(dá)大垌這個地方。仲虺奉命作浩曉曉諭諸侯
。
成湯把夏桀流放到南巢這個地方
，思考自己的作為便慚愧自己的所得
。說：“我恐怕后代把我的行為當(dāng)作話柄
。”仲虺于是作誥
，說：“嗚呼
！思考那上天生育的這些人民都有七情六欲
，沒有君主就會混亂
，只有天生聰明的人時常能治理。那夏桀昏亂得到報應(yīng)
，使人民陷入水深火熱之中
，上天于是賜給大王勇氣與智慧，用標(biāo)志端正萬邦
，繼承大禹所繼承的，遵循大禹的典籍常規(guī)，把這些尊奉為天的命令
。
【原文】
“夏王有罪
，矯誣上天[31]，以布命于下
。帝用不臧[32]，式商受命[33]
，用爽厥師[34]
。簡賢附勢[35]，實(shí)繁有徒[36]
。肇我邦于有夏[37]
，若苗之有莠[38]
，若粟之有秕[39]
。小大戰(zhàn)戰(zhàn)[40]，罔不懼于非辜
。矧予之德[41]
，言足聽聞
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！拔┩醪贿兟暽玔42]，不殖貨利[43]
。德懋懋官[44]
，功懋懋賞。用人惟已
，改過不吝[45]
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？藢捒巳蔥46]，彰信兆民[47]
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澳烁鸩痧A[48]
，初征自葛
，東征西夷怨[49]，南征北狄怨[50]
，曰：“奚獨(dú)后予[51]
？”攸徂之民[52]，室家相慶
，曰：“徯予后[53]
，后來其蘇[54]?div id="d48novz" class="flower left">
！泵裰?div id="d48novz" class="flower left">
，厥惟舊哉[55]！
【注釋】
[31]矯：假托
、詐稱。誣：欺騙
。
[32]臧（zàng）：好的
、美好的、善良的
。
[33]式：使用
。
[34]爽：明白、明智
。
[35]簡：怠慢
、倨傲。附：依傍
、依附。
[36]繁：眾多
。徒：徒黨
，同一類或同一派別的人。
[37]肇：開始
、最初
。邦于有夏：建國于夏世
。邦
，建邦、建國
。
[38]莠：植物名
。一年生草本植物，樣子很像谷子
。這里用為野草之意。
[39]秕（bǐ）：中空或不飽滿的谷粒
。
[40]戰(zhàn)：恐懼
，害怕
。
[41]矧（shen）：況且。德：品德
、品行。
[42]邇：近
。
[43]殖：經(jīng)營
，從事買賣活動。
[44]德懋懋官：德盛的用官職勉勵他
。懋（mào）：盛美
，勉勵
。
[45]吝：悔恨
，遺憾。
[46]克：能
。
[47]彰：顯明
，顯著。
[48]乃葛伯仇餉：乃
，從前
。葛伯，葛國的君主
。餉
，饋送食物
。有人送食物給耕田的人
，葛伯奪其食物，又殺了這人
。葛伯以餉田的人為仇
，所以叫葛伯仇餉。葛：古國名
。夏末商初時的一個國家。仇：仇恨
。
[49]餉：招待
，供給或提供吃喝的東西。夷：我國古代對東部各民族的統(tǒng)稱
。
[50]狄：狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱
。
[51]奚：何
，為什么
。
[52]攸：這里用為助詞，放在動詞之前
，構(gòu)成名詞性詞組
，相當(dāng)于“所”之意
。
[53]徂：前往
。徯：等待。
[54]蘇：為更生
。
[55]舊：通“久”
，長久。
【譯文】
“夏桀王有罪
，假托天命，欺瞞上天
，來對老百姓發(fā)布命令
。上天使用了不善良的夏桀，從而使商接受了上天命令
，使我們的軍隊(duì)明白。簡慢賢能依附勢力
，這種人確實(shí)有許多同黨
。從我們在夏朝立國開始，他們就把我們商看成是禾苗里的雜草
，谷粒中的空殼
。我們商上上下下的人都很害怕
，沒有哪一個人不擔(dān)心無罪而招來橫禍
。況且我們商的美德善言，能夠動人聽聞
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！按笸跄挥H近歌舞女色，不聚斂金錢財物
。勉力品德之人用官位來勉勵，勉力功績之人用獎賞來勉勵
。任用別人就像任用自己一樣深信不疑
，改正過錯后就無遺憾。能夠?qū)捄衲軌蛉蕫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，對億萬人民明確地顯示了誠信
。“葛伯與為種田人送飯者為仇
。您的征討從葛國開始
。您向東征討，西邊的夷族人便埋怨
；向南征討
，北方的狄族人便埋怨
，都說：‘為什么把我們放在后面呢
？’老百姓盼望您前去，都舉家歡慶
，說：等待我們的國君吧
，君王來了我們就重獲新生了。人民擁戴商湯
，已經(jīng)很長久了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【原文】
“佑賢輔德
，顯忠遂良[56]，兼弱攻昧
，取亂侮亡
，推亡固存[57]
，邦乃其昌
。德日新，萬邦惟懷
；志自滿
，九族乃離[58]。王懋昭大德
，建于中民，以義制事[59]
，以禮制心[60]
，垂裕后昆[61]。予聞曰：‘能自得師者王
，謂人莫己若者亡
。好問則裕[62]
，自用則小
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘑韬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！慎厥終
，惟其始
。殖有禮[63]
，覆昏暴[64]。欽崇天道[65]
，永保天命
。”
【注釋】
[56]遂：推薦或舉薦之意
。
[57]推亡固存：推求滅亡之道，以鞏固自己的生存
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！恫虃鳌罚骸巴仆稣撸婀ト∥暌?div id="4qifd00" class="flower right">
；固存者
，佑輔顯遂也
。推彼之所以亡
，固我之所以存，邦國乃其昌矣
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！?/p>
[58]九族：指親屬，父族四
、母族三、妻族二
，共稱九族
。
[59]義：這里用為人際之間最佳的行事方式之意。制：控制
，制服。
[60]禮：禮法
，禮節(jié)等級社會的典章制度
；傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)定社會行為的規(guī)范之意
。
[61]垂：留傳
。昆：子孫后代
。
[62]裕：充足
，豐富
。
[63]殖：立，樹立
。
[64]覆：傾覆
。
[65]欽：敬佩、恭敬
。
【譯文】
“幫助賢能輔佐有德
，顯示忠誠舉薦善良，兼并弱小攻擊昏昧
，奪取動亂之國侮辱亡國君主
，推翻亡國之君鞏固可存之主，邦國就會昌盛
。德行日日更新，天下萬邦都在胸懷
；內(nèi)心驕傲自滿
，親戚也會背離。君主勉勵于大的德行
，在百姓中建立起品德
，以最佳行為方式來控制事物，以社會行為規(guī)范來控制人心
，留傳給后代子孫。我聽說：‘能夠自己找到老師的人可以稱王
，說別人不如自己的人會滅亡
。謙虛好問的人就會越來越豐富，自以為是的人就會越來越渺小
?div id="4qifd00" class="flower right">
！瘑韬簦∫柰鰢慕逃?xùn)
，就要從開始做起
。樹立起社會行為規(guī)范，顛覆昏暴的君主
。恭敬崇尚天的道路，才能永遠(yuǎn)保有子孫的帝稱?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【解析】
我們要知道
，商湯伐夏桀，是我國歷史上第一次以暴力革命形式完成的改朝換代
。那么
，作為事件的主角
，自己以臣犯上
，最后還流放了天子
，即使自己以賢德自居
，但最終難免給后世落個話柄。因此上
，從三朡回亳的路上，商湯一直有點(diǎn)悶悶不樂
。仲虺看出了商湯的心思
，他過來跟商湯說了一段話，這就是尚書上著名的《仲虺之誥》
。
《仲虺之誥》之所以成為《尚書·商書》名篇
，主要是解決了咱們老祖宗心中的最基本問題——政權(quán)的合法性問題。在說明這個問題之前
，咱們先看一看仲虺的個人情況。仲虺姓任
，據(jù)說出生時雷電交加
，大雨傾盆，古時形容雷鳴聲為“虺虺”
，同時“虺”也是蛇的代稱
，于是他的父親給他起名叫“虺”
。
仲虺長大后顯示出非凡的治國才能
，把薛國治理得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登
。當(dāng)時夏桀荒淫無道
，“筑傾宮、飾瑤臺
、作瓊室、立玉門”，老百姓民不聊生
。仲虺果斷歸附了商湯
，被商湯拜為左相，和右相伊尹一起成為輔佐商湯滅夏的左膀右臂
。
國人崇尚仁義禮智信
，反對暴力嬗代
。從堯舜禹以來
，都是幫助別邦興旺發(fā)達(dá)從而使該邦成為自己的附屬邦國，都很少使用武力
。這是因?yàn)楫?dāng)時的人們都知道
，征服人的形體不如征服人的心。于是仲虺從三方面闡述了商湯革命的合理性：
一
、討伐夏桀是按照老天爺?shù)囊馑几傻模菫榱苏壤习傩?div id="jfovm50" class="index-wrap">。這就是所謂的“順乎天”
！仲虺說：“上天生養(yǎng)人民，人人都有情欲
，沒有君主
，人民就會亂
，因此上天又生出聰明的人來治理他們
。夏桀行為昏亂，人民陷于水深火熱之中
；上天于是賦予勇敢和智慧給大王
，使您做萬國的表率，繼承大禹長久的事業(yè)
。您現(xiàn)在要遵循大禹的常法，順從上天的大命
！夏王桀有罪
，假托上天的意旨，在下施行他的教命
。上天因此認(rèn)為他不善
，要我商家承受天命
，使我們教導(dǎo)他的百姓”
。意思是說
，“天子”是由老天爺指定來治理老百姓的，老天爺不會錯
，他指定的“天子”一定是又聰明
，又勇敢
。夏桀行為昏亂
，違背了老天爺要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子
。仲虺是當(dāng)時有名的大巫師
，他的話代表上天的旨意，有很強(qiáng)的鼓動性
。
二、稱贊商湯品德高尚
，這就是所謂的“應(yīng)乎人”
！仲虺說：“大王不近聲色，不聚貨財
；德高望重的人任用他，功高蓋世的人獎勵他
，能用賢人之諫言，能夠知錯就改
；能寬能仁
，昭信于萬民?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡妹裥恼叩锰煜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，兩相對比，誰最有資格當(dāng)天子不言而喻
。
三
、革命的目的是為了恢復(fù)大禹王創(chuàng)立的合理制度，而夏桀恰恰是破壞了他的祖上的制度
。仲虺巧妙的“對事不對人”
，給革命找到了第三個合理的理由。他不厭其煩地解釋商湯革命是為了“繼承大禹長久的事業(yè)
，遵循大禹的常法”
，革命后只要我們“德行日日革新，天下萬國就會懷念”
，既然已經(jīng)“革命”了
，關(guān)鍵就是以后我們要怎么做，才能不失江山。仲虺勸勉商湯要“努力顯揚(yáng)大德
，對人民建立中道，用義裁決事務(wù)
，用禮制約思想
，把寬裕之道傳給后人”，要“佑助賢德的諸侯
，顯揚(yáng)忠良的諸侯
；兼并懦弱的
，討伐昏暗的
，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的”
，這樣才能建立起富強(qiáng)的國家
。
《尚書》之《商書·仲虺之誥》（序文：湯歸自夏，至于大坰（jiōng）
，仲虺（huǐ）作誥。）
正文 ：成湯放桀于南巢,惟有慚德
。曰：“予恐來世以臺為口實(shí)
。”
仲虺乃作誥
，曰“嗚呼
！惟天生民有欲，無主乃亂
，惟天生聰明時乂，有夏昏德
，民墜涂炭
，天乃錫王勇智，表正萬邦
，纘（zuǎn）禹舊服
。茲率厥典，奉若天命
。
意思是 ：成湯打敗了夏桀，并把他驅(qū)趕到了南巢
，心里感到慚愧
。成湯說：“我擔(dān)心后世會把我的行為當(dāng)做話柄
。”
于是
，仲虺作了一篇勸勉的文誥，他說：“?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！百姓們天生就有很多的欲念，如果沒有君主統(tǒng)治
，天下就會混亂
，只有識見高遠(yuǎn)，明察秋毫的人才懂得治理
，夏王昏庸敗德，使人民陷入水深火熱之中
，因此
，上天賜予了您王勇氣和智慧，成為萬邦的表率
，繼承大禹的遺志
，您王只要遵循大禹制定的典章辦事，就是奉行天命
。”
正文 ：夏王有罪
，矯誣上天，以布命于下
。帝用不臧
，式商受命，用爽厥師
。簡賢附勢
，實(shí)繁有徒。肇我邦于有夏
，若苗之有莠
，若粟之有秕（bǐ）
。小大戰(zhàn)戰(zhàn)
，罔不懼于非辜。矧予之德
，言足聽聞
。
意思是 ：夏桀王有罪
，他欺騙了上天，并以上天的旨意向百姓們發(fā)布命令
。上天看到他不知收斂，讓商接受了天命
，從而
，夏桀王喪失了他的臣民。簡慢賢德的人而去依附權(quán)勢
，這樣的人有很多啊
。從夏朝建立開始
，我們商國就象是禾苗里的雜草
，也似稻米中的秕谷。從上到下的人都總是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚
，沒有人不懼怕受到無端的傷害
。況且，商的美德
，又被很多人所傳頌。
正文 ：惟王不邇聲色
，不殖貨利
。德懋懋官，功懋懋賞
。用人惟己
，改過不吝?div id="d48novz" class="flower left">
？藢捒巳剩眯耪酌?div id="d48novz" class="flower left">
。乃葛伯仇餉
，初征自葛，東征西夷怨
；南征北狄怨
，曰 ：‘奚獨(dú)后予？’攸徂之民
，室家相慶
，曰 ：‘徯予后，后來其蘇
?div id="4qifd00" class="flower right">
！裰魃?div id="4qifd00" class="flower right">
，厥惟舊哉！
意思是 ：您王從不親近歌舞女色
，也不貪圖金錢財物
。努力行德的人，您就勉力他做官
；用心做事的人
，您就大加賞賜。您對待任用的人象對待自己一樣不去懷疑
，改正自己的過錯從不馬虎大意
。您堅(jiān)持寬厚和仁愛的品德，已經(jīng)彰顯在億萬人民的心中
，并取得了他們的信任
。葛伯仇視那些給田間勞作的人送飯
，并殺了他們
，而您就是從征討葛伯開始的，不久
，您向東征討
，西方的氏族就埋怨您；您向南征討
，北方的氏族也埋怨您，他們說：‘為什么把征討我們的時間放在后面呢
？’您所到之處
，人們家家都在相互慶祝，他們說：‘等待我們的君主吧
，他要是來了
，也許我們就能死里逃生了?div id="d48novz" class="flower left">
！嗣駩鄞魑覀兩虈?div id="d48novz" class="flower left">
，恐怕已經(jīng)很久了吧
！
正文 ：佑賢輔德，顯忠遂良
，兼弱攻昧
，取亂侮亡，推亡固存
，邦乃其昌
。德日新，萬邦惟懷
；志自滿
，九族乃離。王懋昭大德
，建中于民
，以義制事，以禮制心
，垂裕后昆。予聞曰 ：‘能自得師者王
，謂人莫已若者亡
。好問則裕，自用則小 ’
。嗚呼
！慎厥終，惟其始
。殖有禮
，覆昏暴。欽崇天道
，永保天命
。
意思是 ；幫助賢能的人
，輔佐有德的人
，表揚(yáng)忠義的人，任用善良的人
，兼并弱小的國家
，攻占昏庸的國家，奪取混亂的國家
，輕視滅亡的國家
，某些國家該滅亡的就讓它滅亡，能夠延續(xù)的就把它鞏固起來
，如此的話
，國家才會昌盛
。每天都努力修持自己的德行
，讓它不斷的提升，萬邦都會心懷愛戴而來依附
；若是內(nèi)心總是表露自滿和驕傲
，即使是九族內(nèi)的親戚
，也會遠(yuǎn)離。您王要經(jīng)常勉力自己去顯示良好的品德
，在人民心中建立公正的的形象，以合乎正義的方法去處理事務(wù)
，用禮來引導(dǎo)人的行為
，這將流傳給后世子孫，并使他們富足強(qiáng)盛
。我聽說：‘通過摸索和學(xué)習(xí)
，最終能自己掌握統(tǒng)率之道的才會稱王，總是認(rèn)為別人不如自己的人必定消亡
。謙虛好問的人必定會學(xué)識豐富而強(qiáng)大，自以為是的人必定心胸狹窄而渺小
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！想要慎重的取得好的結(jié)果
，必須從開始的時候就認(rèn)真的去做。這樣
，禮儀之邦才會樹立長存，昏庸暴戾的最終必定覆亡
。恭敬的奉行天道
，才會永遠(yuǎn)保有天命之身，國家才會長存
。
好問則裕下一句是什么
？及它們的意思是什么？好問則裕下一句是自用則小
，意思是勤學(xué)好問
，學(xué)到的東西就多；驕傲自大
，學(xué)到的東西就少
。
出處：《尚書·仲虺之誥》：“予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡
。好問則裕，自用則小
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
譯文：我聽說：“能夠自己找到老師的人可以稱王
，說別人不如自己的人會滅亡。謙虛好問的人就會越來越豐富
，自以為是的人就會越來越渺小
。”
擴(kuò)展資料
《尚書·仲虺之誥》賞析：
《仲虺之誥》為《尚書·商書》名篇
，解決了商湯最頂心的問題——政權(quán)的合法性問題
。政權(quán)的合法性來源于合理的制度（大禹長久的事業(yè)）
、來源于上天的意旨（天命）
、來源于人民的支持（東征西夷怨，南征北狄怨）
，而不是交接的手續(xù)
，這也是人們認(rèn)定商湯的造反是種革命的重要理由。
《仲虺之誥》從三方面闡述了商湯革命的合理性
，討伐夏桀是按照老天爺?shù)囊馑几傻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是為了拯救老百姓
；稱贊商湯品德高尚
，深受百姓愛戴，與夏桀形成鮮明對比
；革命的目的是為了恢復(fù)大禹王創(chuàng)立的合理制度
，而夏桀恰恰是破壞了他的祖上的制度。
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