《老子道德經·第一章·道可道》翻譯與解讀《老子道德經·第一章 道可道》翻譯與解讀
道可道，非常道01
。名可名
，非常名02。無名
，天地之始03;有名
，萬物之母04
。故常無，欲以觀其妙01;常有
，欲以觀其徼02
。此兩者，同出而異名
，同謂之玄03
。玄之又玄，眾妙之門04
。
今譯
若能用語言說清楚的道
，并非永恒之道。若能用語言說清楚的道的名稱
，并非永恒的道的名稱
。無名稱，是天地的開始;有名稱
，是萬物產生之母體
。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙
，從常有中能觀察道產生萬物的歸宿
。無與有同出于大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙
，是眾妙產生的根本
。
評議
此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學問題
。老子認為
，道是宇宙的本體，其中包含有三層內涵：一是說道不可言
，沒有名稱
。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地
，天地生萬物
，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體
。三是說無形的道
，與有形的天地，皆同出于道
，同出而異名
，同樣是玄微幽遠。玄微幽遠之道
，是產生眾妙之根本
。顯然
，其中蘊含有玄虛神秘的色彩。因此
，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)
，也是事出有因的。世人稱《老子》
、《
莊子》與《周易》為“三玄”
，其深奧玄虛，令人費解
，可想而知
。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚
，惚兮恍兮
，其中有象;恍兮惚兮，其中有物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《老子》第21章)又曰：“有物混成，先天地生
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《老子》第25章)即說明老子之“道”具有物質屬性，屬于唯物主義
。
在古代
，《老子》的注本和研究版本甚多，據統(tǒng)計多達五千六百種
。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)
、漢墓帛書《老子》(甲乙本)
、王弼《老子注》等等，皆為手抄本
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！独献印返恼姹荆形窗l(fā)現(xiàn)
。由于《老子》皆為手抄本
，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的
。今天
，我們只能根據不同版本，擇善而從
。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言
，有的篇章
，由于斷句不同，就出現(xiàn)不同的訓釋
。即以首章為例
，予以簡單的說明?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盁o名
，天地之始;有名，萬物之母
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@兩句，王弼注曰：“凡有皆始于無
，故未形未名之時
，則為萬物之始;及其有名有形之時，則長之育之
，亭之毒之
，為其母也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！备吆嘞壬匾u王弼舊說
，將此兩句斷為：“無，名天地之始;有
，名萬物之母
。”(《老子注譯》)陳鼓應先生的《老子注譯及評介》這兩句斷句與高亨先生相同
。此等斷句
，并不符合老子本意。又“常無
，欲以觀其妙;常有
，欲以觀其徼”兩句，河上公《老子道德經章句》
、嚴遵《老子指歸》
、王弼《老子注》等，皆斷句為：“常無欲
，以觀其妙;常有欲
，以觀其徼?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@不符合老子本意
，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》
、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無
，以觀其妙;常有，以觀其徼
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔m正了河上公、王弼等的錯誤斷句
。
老子生活在兩千多年前我國的春秋時代
，由于受當時社會條件和科學水平的限制，老子對宇宙起源的認識和論說
，存在玄虛神秘的色彩
，這是難以避免的。對于宇宙是怎樣形成的哲學命題
，只有用先進的現(xiàn)代科學技術
，才能揭開它神秘的面紗。
不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義
，是不應動搖的
。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認創(chuàng)世說的人
，便組成唯心主義營壘
。凡認為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成，先天地生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本褪钦J為自然界是宇宙的本源，所以
，老子是唯物主義者
。
注釋
01 道可道:上“道”字,謂大道。下“道”字,作動詞,謂說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俺
！?原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄删渲^若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道
。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也
。”(《老子道德經章句》,下同。)
02 名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名
。下“名”字,謂可命名之名
。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《老子注》,下同
。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傻揽擅?則有變有易;不可道不可名,則無變無易
。”(《老子鬳齋口義》,下同
。)
03 無名:謂道本來無名稱
。道產生天地,故謂“無名”為“天地之始”。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也
。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也
。”
04 有名:謂天地
。天地產生萬物,故謂之為“天下之母”
。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！绷窒Ｒ菰?“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
01 常無:謂大道
。妙:微妙,玄妙。王弼曰:“妙者,微之極也
。萬物始于微而后成,始于無而后生
。”
02 常有:謂天地
。徼:河上公曰:“徼,歸也
。”唐代陸德明曰:“徼,小道也,邊也,微妙也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《經典釋文》,下同。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)
。清末奚侗曰:“徼,歸終也
。”(《老子集解》,下同
。)與河上公訓釋相同
。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也。”
03 此兩者:指“有”與“無”
。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有
、無對立,故曰‘異名’?div id="4qifd00" class="flower right">
！蓖?謂同出于大道
。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠也’。有
、無相生,其理幽遠
。”
04 玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’
、‘神而又神’,贊道之詞
。道生萬物,故云‘眾妙之門’?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
林希逸曰:“玄者,造化之妙也
。”又曰:“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂‘有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者’,但贊言其妙而已,初無別義
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
按元代吳澄曰:“上篇之首句曰‘道可道’,故以‘道’名篇,尊之而曰‘經’。他本或作《道德經》上,則是以《道德經》為一書之總名,而分上下篇也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《道德真經吳澄注》,下同。)《老子道德經·第一章·道可道》翻譯與解讀 《老子道德經·第一章 道可道》翻譯與解讀
道可道
，非常道01
。名可名，非常名02
。無名
，天地之始03;有名，萬物之母04
。故常無
，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02
。此兩者
，同出而異名，同謂之玄03
。玄之又玄
，眾妙之門04。
今 譯
若能用語言說清楚的道
，并非永恒之道
。若能用語言說清楚的道的名稱，并非永恒的道的名稱
。無名稱
，是天地的開始;有名稱，是萬物產生之母體
。所以
，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產生萬物的歸宿
。無與有同出于大道而異名
，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產生的根本
。
評 議
此章為《老子》的首章
，是論說宇宙起源的哲學問題。老子認為
，道是宇宙的本體
，其中包含有三層內涵：一是說道不可言，沒有名稱
。二是說道無名稱
，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物
，便有了名稱
，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道
，與有形的天地
，皆同出于道，同出而異名
，同樣是玄微幽遠
。玄微幽遠之道，是產生眾妙之根本
。顯然
，其中蘊含有玄虛神秘的色彩。因此
，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)
，也是事出有因的。世人稱《老子》
、《莊子》與《周易》為“三玄”
，其深奧玄虛，令人費解
，可想而知
。老子曰：“道之為物
，惟恍惟惚，惚兮恍兮
，其中有象;恍兮惚兮
，其中有物?div id="d48novz" class="flower left">
！?《老子》第21章)又曰：“有物混成
，先天地生?div id="d48novz" class="flower left">
！?《老子》第25章)即說明老子之“道”具有物質屬性
，屬于唯物主義。
在古代
，《老子》的注本和研究版本甚多
，據統(tǒng)計多達五千六百種。古代《老子》的不同版本
，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)
、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等
，皆為手抄本
。《老子》的真本
，尚未發(fā)現(xiàn)
。由于《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損
，是不可避的
。今天，我們只能根據不同版本
，擇善而從
。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章
，由于斷句不同
，就出現(xiàn)不同的訓釋。即以首章為例
，予以簡單的說明
。“無名
，天地之始;有名
，萬物之母?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@兩句
，王弼注曰：“凡有皆始于無
，故未形未名之時，則為萬物之始;及其有名有形之時
，則長之育之
，亭之毒之，為其母也
。”高亨先生沿襲王弼舊說
，將此兩句斷為：“無
，名天地之始;有，名萬物之母
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！?《老子注譯》)陳鼓應先生的《老子注譯及評介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句
，并不符合老子本意
。又“常無，欲以觀其妙;常有
，欲以觀其徼”兩句
，河上公《老子道德經章句》、嚴遵《老子指歸》
、王弼《老子注》等
，皆斷句為：“常無欲，以觀其妙;常有欲
，以觀其徼
。”這不符合老子本意
，是顯而易見的
。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》
、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無
，以觀其妙;常有，以觀其徼
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔m正了河上公、王弼等的錯誤斷句
。
老子生活在兩千多年前我國的春秋時代
，由于受當時社會條件和科學水平的限制，老子對宇宙起源的認識和論說
，存在玄虛神秘的色彩
，這是難以避免的
。對于宇宙是怎樣形成的哲學命題，只有用先進的現(xiàn)代科學技術
，才能揭開它神秘的面紗
。
不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義，是不應動搖的
。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在
，因而歸根到這樣或那樣承認創(chuàng)世說的人，便組成唯心主義營壘
。凡認為自然界是基本起源的
，則屬于唯物主義各派?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成
，先天地生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本褪钦J為自然界是宇宙的本源
，所以，老子是唯物主義者
。
注釋
01 道可道:上“道”字,謂大道
。下“道”字,作動詞,謂說?div id="m50uktp" class="box-center"> ！俺
！?原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“常”
。兩句謂若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道
。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《老子道德經章句》,下同
。)
02 名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名。下“名”字,謂可命名之名
。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也
。”(《老子注》,下同
。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也
。可道可名,則有變有易;不可道不可名,則無變無易
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《老子鬳齋口義》,下同。)
03 無名:謂道本來無名稱
。道產生天地,故謂“無名”為“天地之始”
。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也
。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
04 有名:謂天地
。天地產生萬物,故謂之為“天下之母”。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也
。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也
。”林希逸曰:“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
01 常無:謂大道。妙:微妙,玄妙
。王弼曰:“妙者,微之極也
。萬物始于微而后成,始于無而后生
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02 常有:謂天地。徼:河上公曰:“徼,歸也
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。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)。清末奚侗曰:“徼,歸終也
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。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也
。”
03 此兩者:指“有”與“無”
。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有
、無對立,故曰‘異名’?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖?謂同出于大道
。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠也’。有
、無相生,其理幽遠
。”
04 玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’
、‘神而又神’,贊道之詞
。道生萬物,故云‘眾妙之門’
。”
林希逸曰:“玄者,造化之妙也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇衷?“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂‘有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者’,但贊言其妙而已,初無別義?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
按元代吳澄曰:“上篇之首句曰‘道可道’,故以‘道’名篇,尊之而曰‘經’
。他本或作《道德經》上,則是以《道德經》為一書之總名,而分上下篇也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《道德真經吳澄注》,下同
。)
翻譯和解讀《道德經》第一章道可道非常道
，名可名非常名，無名天地之始，有名萬物之母
。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼
，此兩者同出而異名
，同謂之玄，玄之又玄
，眾妙之門
。
道可以被詮釋，但都不是恒久的道理
；名可以被定義
，但都不是恒久的概念；虛無定義了天地的伊始
，實有定義了萬物生長的源泉
。保持虛無心態(tài)可以看到萬物的奇妙之處，保持實有心態(tài)可以看到萬物的可用之處
。無和有同時出現(xiàn)卻意義不同
，同時被稱作旋轉，旋轉和交替就是事物千奇百怪的根源
。
道是客觀事物的本質
，可以被人們的主觀認知和詮釋的，因為圣賢才子具備智慧和經驗
；既可以演繹推理
，也可以總結歸納，形成道理
，指導實踐
。但是所有的理論，思想和觀念都有局部的，片面的和當時的意義
，而非常久的
，全面的和普遍的價值；名是人類對事物的認知和定義
，也是對道的覺悟和詮釋
，但都是局部的，片面的和當時的的概念
，而非常久的
，全面的和普遍的價值；因為客觀事物是復雜多樣和變化發(fā)展的
，也是特立獨行的
，更是不以任何人的欲望和期待為轉移的。不確定性
，不如意性和不正常性是客觀事物的基本特征
。
人跡罕見的地方，意識不到的事物都是沒有概念的
，也是沒有意義的
；一旦事物被人發(fā)現(xiàn)和感知，事物的價值和意義就會被賦予意義和價值
。無
，不是沒有而是處在意識的邊界之外
，有
，不全是實物也存在無形的狀態(tài)。知道自己不知道是理性思維
，可以欣賞事物的奇特和玄妙
；關注自己已知道是感性思維，可以感受事物的意義和作用
。有無相生
，虛實同在，相互轉化
，彼此纏繞
，萬物的狀態(tài)都是在空虛和實在中變化，在有形和無形中演化
，由此構成了繽紛世界和多彩社會
。
既然萬事萬物都有本質，本源和本性
，也有規(guī)律
，定律和法律，更有原理，源泉和原因
，加上人類具有智慧
宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
