《謝應芳·存耕銘》原文注釋與譯文《謝應芳·存耕銘》原文注釋與譯文
人有寸田①,產(chǎn)仁與義
。君子存之
,罔俾蕪穢②
。詩書耒耜③,耕以學力
。種德樹業(yè),如黍如稷。我苗芃芃④
,我稼既同⑤。仁熟之秋
,其用不窮
。彼自棄者,厥田弗治⑥
。耕也鹵莽⑦
,獲亦如之
。舍己蕓人⑧,斯尤可嗤⑨
。勖哉存耕⑩
,惟日孜孜。程工或虧(11)
,不其餒而(12)
。
【注釋】

①寸田:指心?div id="jfovm50" class="index-wrap">!度龂尽な裰尽ぶT葛亮傳》:“(徐)庶辭先主而指其心曰:
‘本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者
,以此方寸之地也。今已失老母
,方寸亂矣
。”
②罔:不
。俾(bi):使
。
③耒(lei):原始的翻土農(nóng)具,形如木叉
。耜(si):原始農(nóng)具
,耒的下端。裝在犁上
,用以翻土
,形狀如鍬。先以木為之
,后用金屬
。《國語·周》:“其余無非谷土
,民無懸耜
。”注:“入土曰耜
,耜柄曰耒
。”
④芃(peng)芃:草木茂密貌
。
⑤同:聚集
。把莊稼收集在一起。語出《詩經(jīng)·豳風·七月》:“我稼既同
,上入執(zhí)宮功
。”
⑥厥:其。弗:不
。
⑦鹵莽:粗疏
,馬虎。
⑧蕓:除草
。通“耘”
。
⑨嗤(chi):譏笑。
⑩勖(xu):勉勵
。
(11)程:計量
,考核。
(12)餒(nei):饑餓
。而:表語氣
,與“矣”略同。
【譯文】
人心這一寸見方的土地
,生產(chǎn)仁與義
。君子保存它,不使它荒蕪
。詩書就像農(nóng)具耒耜
,耕種它靠學力。種植道德
,建樹業(yè)績
,就像收獲的黍稷。我的苗很旺盛
,到秋天把莊稼收集在一起。仁義成熟了
,它的用途是無窮無盡的
。那些自暴自棄的人,他們那塊田地不整治
。耕種得馬馬虎虎
,收獲也馬馬虎虎。把自己那塊土地扔下不管
,去耕種別人的土地
,尤其可笑。勉勵自己保存耕種自己那一寸土地
,應該每日都孜孜不倦
。考核時如果有功夫不夠
,不要挨餓嗎?
《謝應芳·坦率齋箴》原文注釋與譯文 《謝應芳·坦率齋箴》原文注釋與譯文
嗟今之人
,以文滅質(zhì)①。允矣君子②
,欲矯其失
。徑情直行③
,是為坦率。本之于身
,作德心逸④
。推之于人,言踐其實
。不修邊幅⑤
,不任智術。不奴其顏
,不婢其膝
。其腹無劍,口亦無蜜⑥
。終始弗貳⑦
,表里惟一。坦率若茲
,亦孔之吉⑧
。彼異端者,蕩無紀律⑨
。居不衣冠
,馬牛其匹。坦率若茲
,乃有足述
。吾亦率爾⑩,言為爾弼(11)
。謂予不信
,有如皦日(12)。
【注釋】
①文:文采
。質(zhì):素質(zhì)
。《論語·雍也》:“質(zhì)勝文則野
,文勝質(zhì)則史
。”包曰:“野如野人
,言鄙略也
。史者,文多而質(zhì)少
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!?/p>
②允:誠信。
③徑情直行:任憑自己的意志而徑直行事。
④逸:安閑
。
⑤邊幅:本指衣服的邊緣
,借以喻人的儀表,衣著
。
⑥用口蜜腹劍的成語
。《資治通鑒》卷二一五唐天寶元年:“李林甫為相……尤忌文學之士
,或陽與之善
,啗以甘言而陰陷之。世謂李林甫口有蜜
,腹有劍
。”形容嘴甜心毒
。
⑦弗:不
。
⑧孔:大。
⑨紀律:綱紀法規(guī)
。
⑩率爾:直率
。
(11)弼:矯正弓弩的器具,引申為糾正
,輔佐
。
(12)皦(jiao)日:白日?div id="d48novz" class="flower left">
!对姟ね躏L·大車》:“謂予不信
,有如皦日?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>
【譯文】
嘆息今天的人
,只要表面的文采,不要實際的素質(zhì)
。誠信的君子,欲糾正他們的過失
。任憑自己的意志而徑直行事
,這就叫做坦率。從自身做起
,做有道德的事心里坦然
。推及別人,說了就要做
。不修飾儀表
,不使用權術。不奴顏婢膝,不口蜜腹劍
。始終如一
,表里一致。像這樣坦率
,就很吉祥
。那些異端的人,一點也沒有綱紀法規(guī)
。平居 *** 衣戴帽
,像牛馬一樣。像這樣坦率
,難道才值得稱道?我也直率
,說這些話作為你的輔助。你如果說我不可信
,有那白日作證
。
謝應芳文言文1. 安鴻漸文言文翻譯 水出高原 【原文】 安鴻漸有滑稽清才,而復懼內(nèi)
。
婦翁死
,苦于路,其孺人性素嚴
,呼入繐幕中詬之曰:“路哭何因無淚
?”漸曰:“以帕拭干?div id="d48novz" class="flower left">
!逼迖澜湓唬骸皝砣赵缗R棺
,須見淚?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>
漸曰:“唯
。”計既窘
,來日以寬巾納濕紙置于額
,大叩其顙而慟;慟罷
,其妻又呼入窺之
,妻驚,曰:“淚出于眼
,何故額流
?”漸對曰:“豈不聞自古云水出高原?”聞者大笑
。
(《拊掌錄》) ——出自《古今笑話》第40則(選自元·元懷《拊掌錄》
,一說宋·邢居實《拊掌錄》) 【譯文】 安鴻漸有口辭爽利滑稽可笑的才能
,而又怕老婆。(他的)岳父去世了
,在路上(他們就開始)大哭
,(他卻哭而無淚),他的妻子生性一向嚴厲
,就將他叫到靈帳內(nèi)罵他說:“(來的時候)在路上哭
,為何沒有眼淚?”安鴻漸說:“(眼淚都讓我)用手帕擦干了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>
(他的)妻子嚴厲地警告他說:“來日早上(入殮前)到棺材前(哭的時候),必須見到眼淚
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!卑缠櫇u說:“是?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>
(安鴻漸)實在沒有辦法了
,第二天就拿寬大的頭巾包上一塊弄濕的紙放在額頭上,哭的時候就用勁地叩頭
;哭完后
,他的妻子又將他叫到靈帳內(nèi)窺視他,(看到他的樣子)
,他的妻子非常驚訝
,說:“眼淚都是從眼睛里流出來的,你為什么從額頭上流出來呢
?”安鴻漸回答說:“(夫人)難道沒有聽說自古就有水流都是出自高原的說法嗎
?”聽到這話的人都大笑不止?div id="jfovm50" class="index-wrap">!咀⑨尅?
、安鴻漸:北宋初年洛陽(今屬河南)人(見《庶齋老學叢談》卷下)。
晚年為教坊判官(見《玉壺清話》卷八)
。2
、滑稽:謂能言善辯,言辭流利
。
后指言語
、動作或事態(tài)令人發(fā)笑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!妒酚洝せ袀鳌罚骸按居邝照撸R之贅壻也
。
長不滿七尺
,滑稽多辯
。”司馬貞索隱:“按:滑
,亂也
;稽,同也
。
言辨捷之人
,言非若是,說是若非
,言能亂異同也
。”宋司馬光《涑水記聞》卷三:“中立性滑稽
,嘗與同列觀南御園所畜獅子
,主者云縣官日破肉五筋以飼之。
同列戲曰:‘吾儕反不及此獅子耶
?’中立曰:‘然
。吾輩官皆員外郎(借聲為‘園外狼’)也,敢望園中獅子乎
!眾皆大笑
。”
曹禺《王昭君》第二幕:“他傻敦敦的
,可眼神里又藏著敏捷
;言談舉止來得滑稽可笑,卻給人的感覺又像那樣忠誠可靠
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?、清才:卓越的才能
。
唐劉禹錫《裴相公大學士見示因命追作》詩:“不與王侯與詞客
,知輕富貴重清才?div id="m50uktp" class="box-center"> !泵魅~憲祖《鸞鎞記·閨詠》:“只有東鄰魚家惠蘭義妹
,清才掇露,藻思霞蒸
,每有所作
,不在奴家之下?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>
歐陽予倩《孔雀東南飛》第四場:“你敦厚溫柔多文采
,詩書織錦顯清才?div id="m50uktp" class="box-center"> !?
、懼內(nèi):怕老婆
。
舊稱妻為內(nèi)或內(nèi)子。明沈德符《野獲編·勛戚·懼內(nèi)》:“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者
,蓋名宦已成
,慮中冓有違言,損其譽望也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>
《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》:“原來唐氏為人妬悍,賈涉平昔有個懼內(nèi)的毛?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ;今日唐氏見丈夫娶了小老婆,不勝之怒
,日逐在家淘氣
。”清李漁《奈何天·計左》:“老爺又是懼內(nèi)的
,未必肯依他講話
。”
李劼人《天魔舞》第十四章:“(嵇科長)并且不惜把一面懼內(nèi)的擋箭牌掛在口上
,一點不怕人笑
。”5
、婦翁:妻父
;岳父。
《三國志·魏志·武帝紀》:“昔直不疑無兄
,世人謂之盜嫂
;第五伯魚三娶孤女,謂之撾婦翁……此皆以白為黑
,欺天罔君者也
。”《舊唐書·楊於陵傳》:“於陵自江西府罷
,以婦翁權幸方熾
,不欲進取,乃卜筑于建昌
,以讀書山水為樂
。”
《初刻拍案驚奇》卷三三:“知縣對那女壻說道:‘你婦翁真是個聰明的人
,若不是這遺書
,家私險被你占了?div id="4qifd00" class="flower right">
!鼻寮o昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》:“狂奔二十余里
,至相國莊
,已屆亥初,識其婦翁門
,急叩不已?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>
6
、苦于路:即“哭于路”。即下文安鴻漸妻子所說的“路哭”
。
其義不詳
,疑即哭踴?div id="m50uktp" class="box-center"> ?捋x:喪禮儀節(jié)
。
邊哭邊頓足?div id="m50uktp" class="box-center"> !抖Y記·檀弓上》:“夫禮
,為可傳也,為可繼也
;故哭踴有節(jié)
。”
《漢書·禮樂志》:“哀有哭踴之節(jié)
,樂有歌舞之容
。”顏師古注:“踴
,跳也
。
哀甚則踴?div id="d48novz" class="flower left">
!痹x應芳《辨惑論·治喪》:“廣集浮屠大作佛事
,甚者經(jīng)旬逾月以極齋修布施之盛,顧其身之哀麻
、哭踴
,反茗虛文也?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>
7
、孺人:古代稱大夫的妻子,唐代稱王的妾
,宋代用為通直郎等官員的母親或妻子的封號
,明清則為七品官的母親或妻子的封號。亦通用為婦人的尊稱
。
《禮記·曲禮下》:“天子之妃曰后
,諸侯曰夫人
,大夫曰孺人,士曰婦人
,庶人曰妻
。”《舊唐書·后妃傳下·睿宗肅明皇后劉氏》:“儀鳳中
,睿宗居藩
,納后為孺人,尋立為妃
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>
《資治通鑒·唐玄宗天寶十一載》:“棣王琰有二孺人,爭寵
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!焙∽ⅲ骸疤浦疲h王有孺人二人
,視正五品
。”
《初刻拍案驚奇》卷二七:“崔縣尉事查得十有七八了
,不久當使他夫妻團圓
,但只是慧圓還是個削發(fā)尼僧,他日如何相見
,好去做孺人
?”清馮桂芬《陳君傳》:“陳君諱瑒字子瑨,江寧人……母鄒孺人
,生母汪孺人
。”8
、素嚴:一向嚴厲
。
9、繐(suì)幕:靈帳
。元元懷《拊掌錄》:“其孺人性素嚴
,呼入繐幕中詬之曰:‘路哭何因無淚?’”明吾丘瑞《運甓記·卜居求安》:“蓋棺已久
,繐幕空懸
。”
10
、詬:辱罵
;罵。
2. 安鴻漸文言文翻譯 水出高原【原文】安鴻漸有滑稽清才,而復懼內(nèi)
。
婦翁死
,苦于路,其孺人性素嚴
,呼入繐幕中詬之曰:“路哭何因無淚
?”漸曰:“以帕拭干?div id="4qifd00" class="flower right">
!逼迖澜湓唬骸皝砣赵缗R棺
,須見淚?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>
漸曰:“唯?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇嫾染?div id="jfovm50" class="index-wrap">,來日以寬巾納濕紙置于額,大叩其顙而慟
;慟罷
,其妻又呼入窺之,妻驚
,曰:“淚出于眼
,何故額流?”漸對曰:“豈不聞自古云水出高原
?”聞者大笑
。
(《拊掌錄》)——出自《古今笑話》第40則(選自元·元懷《拊掌錄》,一說宋·邢居實《拊掌錄》)【譯文】安鴻漸有口辭爽利滑稽可笑的才能
,而又怕老婆
。(他的)岳父去世了,在路上(他們就開始)大哭
,(他卻哭而無淚)
,他的妻子生性一向嚴厲,就將他叫到靈帳內(nèi)罵他說:“(來的時候)在路上哭
,為何沒有眼淚
?”安鴻漸說:“(眼淚都讓我)用手帕擦干了?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>
(他的)妻子嚴厲地警告他說:“來日早上(入殮前)到棺材前(哭的時候)
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!卑缠櫇u說:“是
。”
(安鴻漸)實在沒有辦法了,第二天就拿寬大的頭巾包上一塊弄濕的紙放在額頭上
,哭的時候就用勁地叩頭
;哭完后,他的妻子又將他叫到靈帳內(nèi)窺視他
,(看到他的樣子)
,他的妻子非常驚訝,說:“眼淚都是從眼睛里流出來的
,你為什么從額頭上流出來呢
?”安鴻漸回答說:“(夫人)難道沒有聽說自古就有水流都是出自高原的說法嗎?”聽到這話的人都大笑不止
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。
晚年為教坊判官(見《玉壺清話》卷八)
。2、滑稽:謂能言善辯
,言辭流利
。
后指言語、動作或事態(tài)令人發(fā)笑
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,滑稽多辯?div id="jfovm50" class="index-wrap">!彼抉R貞索隱:“按:滑
,亂也;稽
,同也
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,說是若非
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,嘗與同列觀南御園所畜獅子,主者云縣官日破肉五筋以飼之
。
同列戲曰:‘吾儕反不及此獅子耶
?’中立曰:‘然。吾輩官皆員外郎(借聲為‘園外狼’)也,敢望園中獅子乎
!眾皆大笑
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曹禺《王昭君》第二幕:“他傻敦敦的
,可眼神里又藏著敏捷
;言談舉止來得滑稽可笑,卻給人的感覺又像那樣忠誠可靠
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。
唐劉禹錫《裴相公大學士見示因命追作》詩:“不與王侯與詞客
,知輕富貴重清才?div id="m50uktp" class="box-center"> !泵魅~憲祖《鸞鎞記·閨詠》:“只有東鄰魚家惠蘭義妹
,清才掇露,藻思霞蒸
,每有所作,不在奴家之下
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歐陽予倩《孔雀東南飛》第四場:“你敦厚溫柔多文采,詩書織錦顯清才
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。
舊稱妻為內(nèi)或內(nèi)子
。明沈德符《野獲編·勛戚·懼內(nèi)》:“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者,蓋名宦已成
,慮中冓有違言
,損其譽望也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>
《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》:“原來唐氏為人妬悍
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李劼人《天魔舞》第十四章:“(嵇科長)并且不惜把一面懼內(nèi)的擋箭牌掛在口上
,一點不怕人笑?div id="m50uktp" class="box-center"> !?
、婦翁:妻父;岳父
。
《三國志·魏志·武帝紀》:“昔直不疑無兄
,世人謂之盜嫂;第五伯魚三娶孤女
,謂之撾婦翁……此皆以白為黑
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,以婦翁權幸方熾,不欲進取
,乃卜筑于建昌
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《初刻拍案驚奇》卷三三:“知縣對那女壻說道:‘你婦翁真是個聰明的人
,若不是這遺書,家私險被你占了
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,已屆亥初
,識其婦翁門,急叩不已
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>
6、苦于路:即“哭于路”
。即下文安鴻漸妻子所說的“路哭”
。
其義不詳,疑即哭踴
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?捋x:喪禮儀節(jié)。
邊哭邊頓足
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!抖Y記·檀弓上》:“夫禮
,為可傳也,為可繼也
;故哭踴有節(jié)
。”
《漢書·禮樂志》:“哀有哭踴之節(jié)
,樂有歌舞之容
。”顏師古注:“踴
,跳也
。
哀甚則踴?div id="4qifd00" class="flower right">
!痹x應芳《辨惑論·治喪》:“廣集浮屠大作佛事
,甚者經(jīng)旬逾月以極齋修布施之盛,顧其身之哀麻
、哭踴
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7
、孺人:古代稱大夫的妻子,唐代稱王的妾
,宋代用為通直郎等官員的母親或妻子的封號
,明清則為七品官的母親或妻子的封號。亦通用為婦人的尊稱
。
《禮記·曲禮下》:“天子之妃曰后,諸侯曰夫人
,大夫曰孺人
,士曰婦人,庶人曰妻
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,納后為孺人
,尋立為妃?div id="d48novz" class="flower left">
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《資治通鑒·唐玄宗天寶十一載》:“棣王琰有二孺人
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,縣王有孺人二人
,視正五品?div id="d48novz" class="flower left">
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《初刻拍案驚奇》卷二七:“崔縣尉事查得十有七八了
,不久當使他夫妻團圓,但只是慧圓還是個削發(fā)尼僧
,他日如何相見
,好去做孺人?”清馮桂芬《陳君傳》:“陳君諱瑒字子瑨
,江寧人……母鄒孺人
,生母汪孺人?div id="4qifd00" class="flower right">
!?
、素嚴:一向嚴厲。
9
、繐(suì)幕:靈帳
。元元懷《拊掌錄》:“其孺人性素嚴,呼入繐幕中詬之曰:‘路哭何因無淚
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,繐幕空懸?div id="4qifd00" class="flower right">
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10
、詬:辱罵;罵
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!蹲蟆?/p>
3. 古有程門立雪,今有王門立雪,天將降大任于私人也 程門立雪
,是一個尊師的典故
。《宋史·楊時傳》載:有-天
,楊時拜見程頤
,程頤坐著睡了,楊時和游酐侍立旁
,沒有離去
。程頤醒后,門外積雪已有一尺厚了
。他們這時才踩著一尺深的積雪走去
。有宋一代,程朱成為顯學
,楊時上承程頤
,下啟朱烹
,聞名大下。于是
,名師與名徒構成的"名人逸事"
,就成了學界佳話,著名典故
。元代
,謝應芳《龜山稿》卷七《楊龜山祠》詩曰:"卓彼文靖公,早立程門雪
,載道歸東南
,統(tǒng)緒賴不絕。"楊時號龜山
,溢文靖
。后代以此典故,作為尊師的典范
。程門立雪
,有的簡稱立雪。如元虞集《道園學古錄》卷十二《回吳先生慶初度啟》有"將車昔念于聚星
,就業(yè)常容于立雪"的話
。
王門立雪 指的是陶行知王門立雪
4. 閱讀下面的文言文,完成:曹端,字正夫,澠池人 1.C2.B3.D4.B5.(1)郡里的百姓都被他教化了,把打官司當作可恥的事
。
(2)曹端稱贊李德的品行與情誼
,讓眾弟子請他回來,一起講解合乎正道的學問
。 1.勸振:勉勵救災
。
振,通“賑”2.第1句的“之”是代詞
,指代曹端所說的道理(話)
;第2句的“之”是動詞,“往”
、“去”的意思。A項兩個“以”都是介詞
,相當于“把”
;C項兩個“為”都是介詞,相當于“給”
、“替”
;D項兩個“則”都相當于白話的“就”。
3.“貧不能歸葬”可見為官時的清廉
。4.A項“佛教道教”與原文“浮屠”不符
;C項“離開時”應為“離開后”
,“對曹端的學生”應為“對自己的學生”;D項
,原因除為政公廉外
,更主要的是他有淵博的學識和高尚的道德,為霍州做了許多好事
。
5.(1)“化”“恥”等關鍵的詞語(2)“高”
、“行誼”、“延致”等關鍵詞語譯文:曹端
,字正夫
,澠池人。永樂六年舉人
。
五歲時看到《河圖》《洛書》
,就摹畫在地上問他父親。等到長大
,專心于研究大道理
。
他學習大道理,努力從自身做起
,而且把所學的道理靜心存留于心作為主要的
。他讀宋代儒學著作《太極圖》《通書》《西銘》,感既道:“大道理就在這里面了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>
于是專心致志在研究,座位下踏腳的地方
,兩塊磚都磨穿了
。他對父母極孝順。
父親當初極信佛教
,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親
,信中說:“佛教把空作為要義,這不是人類社會規(guī)律的要義
。道教把虛作為理論
,這不是依從本性的理論?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>
他父親愉快地依從了他所說的道理
。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦,他各種有滋味的東西都吃不進去
。
安葬父母后
,筑廬冢守墓六年。曹端剛開始讀謝應芳的《辨惑編》時
,極信其中所講的道理
,所有關于佛教的
、巫術的、陰陽風水
、時日吉兇的道理都除去不用
。
寫信給縣令,毀掉濫設的祠堂百余座
,給百姓修土地廟
,建谷壇,讓他們祈報年成
。遇到荒年
,鼓勵(富戶)救濟災民,救活了許多人
。
做霍州學正時
,研究整理儒學,學生們都遵循他的教誨
,郡里的百姓都被他教化了
,把打官司當作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法
,曹端說:“也許是公和廉吧
。
做到公了百姓就不敢不敬了,做到廉了小吏就不敢欺瞞了
?div id="m50uktp" class="box-center"> !惫砂葜x欣然接受。
曹端遇父母的喪事回故里
,澠池
、霍州的眾多學生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿
,改任蒲州學正
。
霍州、浦州兩地各自上奏章爭著要曹端
,霍州的奏章先得到批準
。霍州的李德跟曹端是同時代的人
,也在霍州講學
,等到他見過曹端,回來對他眾弟子說:“學而不厭
,教而不倦,這是曹先生的高尚品德
。
至于他懂得古今
,通曉社會變化
,沒涉及的學問很少。古語說:‘得到一位講戲的老師容易
,而得到一位教誨做人的老師難
。
’你們得到一位教誨做人的老師了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇谑抢畹虏辉僦v學要離開霍州
。