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《老子道德經(jīng)·第十四章·視之不見》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-18 01:00:19

《老子道德經(jīng)·第十四章 視之不見》翻譯與解讀

視之不見名曰夷01

，聽之不聞名曰希02
，搏之不得名曰微03
。此三者不可致詰04
，故混而為一05
。其上不皦06
，其下不昧07;繩繩不可名08
，復(fù)歸于無物09
。是謂無狀之狀
，無物之象，是謂惚恍10
。迎之不見其首，隨之不見其后11
。執(zhí)古之道
，以御今之有12;以知古始
，是謂道紀(jì)13
。

今譯

眼看不見叫夷

，耳聽不到叫希，手摸不著叫微
。夷
、希
、微三者
，不能究問
，因其混為一體
。上面不見其光明
，下面不見其陰暗;它運(yùn)動(dòng)不息
，不可名狀
。這叫無狀的形狀
，無物的形象;似有若無
，恍恍惚惚
。前面不見其頭
，后面不見其尾。用太初道的理念
，就能掌握當(dāng)今事物變化的現(xiàn)象。能明白道生萬物的終始
，這就是大道演變的規(guī)律
。

評議

此章是描寫大道“視之不見”

、“聽之不聞”
、“搏之不得”
、“無狀之狀
，無物之象”
、混而為一
、不明不暗的那種似有若無的神秘朦朧的意象
。

老子雖為哲學(xué)家

，卻具有詩人的氣質(zhì)
，因此
，他是用詩人的熾熱激情
、生動(dòng)形象的語言
，來描繪大道似有若無
、閃爍恍惚的朦朧意境
，好像給讀者一種“忽聞海上有仙山
，山在虛無縹緲間”的感覺
，頗有藝術(shù)魅力
，令人索解不厭
。

為什么蘇轍

、林希逸等《老子》的版本
，把“無物之象”一句
，改為“無象之象”呢?從詩歌的藝術(shù)性角度而言
，“無象之象”正與前句“無狀之狀”句相對稱
，并且押韻
，詩味亦更濃
。雖然“無象之象”比“無物之象”更有詩意
，不能說這就是老子的本意。

注釋



01　夷:《說文解字》曰:“夷,平也

。”

02　希:少也,疏也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩f文解字》曰:“稀,疏也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毕Ｅc稀同
。吳澄曰:“希謂希疏,希則間闊無聲,故聽之不聞
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑?與“大音希聲”之“?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖x
。稀,少也
。

03　搏:持也,撫也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩f文解字》曰:“搏,索持也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蔽?隱也,小也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩f文解字》曰:“微,隱行也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄稄V雅 · 釋詁二》曰:“微,小也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
04　三者:指夷
、希
、微
。致詰:究問
。奚侗《老子集解》曰:“夷
、希
、微三者,亦強(qiáng)為之名耳,其理不可究詰
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
05　混:合
。一:一體也
。道為渾沌元?dú)?故謂混為一體
。

06　皦:明
?div id="4qifd00" class="flower right">
！捌渖稀本?謂看上面而不光明
。

07　昧:暗
?div id="4qifd00" class="flower right">
！捌湎隆本?謂看下面而不陰暗
。

08　繩繩:形容道運(yùn)動(dòng)不息的樣子
。河上公曰:“繩繩者,動(dòng)行無窮極也?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈豢擅?謂無法用名稱言說。

09　物:物質(zhì)實(shí)體
。10　無物: 帛書甲乙本、 河上公本
、 王弼本皆作“ 無物 ”
。 蘇轍本
、 林希逸本作“ 無象”
。惚恍:若有若無的樣子
?div id="d48novz" class="flower left">
！盁o狀之狀,無物之象”,是形容道惚恍的樣子。11　首:頭部
。后:指尾端。兩句:謂前面看不見其頭,后面看不見其尾
。林希逸曰:“迎之而不見其首,無始也;隨之而不見其后,無終也
?div id="d48novz" class="flower left">
！鞭啥薄独献蛹狻吩?“其始無首……其卒無尾
?div id="d48novz" class="flower left">
！?2　執(zhí):持,握
。御:治,駕馭
。有:指現(xiàn)實(shí)中之實(shí)物,與天地未形成之前所說“有無”不是同一概念
。兩句:謂用太初道的理念,即能掌握當(dāng)今事物變化的現(xiàn)象
。13　以:帛書甲乙本
、河上公本作“以”,王弼本作“能”
。古始:謂太初道生萬物的歷史
。紀(jì):綱紀(jì)
。即規(guī)律
。兩句:謂能知道產(chǎn)生萬物的始末,這就是道運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律
。

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