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      戴震《原善(上)》原文翻譯注釋與鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-18 08:43:35
        
      

        
      
           
       原善(上)　戴震
      善：曰仁
        ，曰禮
      ，曰義
      ，斯三者
      ，天下之大本也
      。顯之為天明謂之命
      ，實(shí)之為化之順謂之道
      ，循之而分治有常謂之理
      。命，言乎天地之中昭明以信也
      ；道
      ，言乎化之不已也；理
      ，言乎其詳至也
      。善，言乎無淆雜也
      ；性
      ，言乎本于天，征為事能也
      。言乎其同謂之善
      ，言乎其異謂之材，因材而善之謂之教
      。材以類殊則性殊
      ，人之材不侔也，而相肖以類
      ，故性亦相近
      。得化育之正以為形氣，而秀發(fā)于神
      ，材也
      。善則其中正無邪也。材一于善
      ，不貳其德也
      ，智仁勇是也
      。
      血?dú)庑闹裕私杂兄?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，非二本然也
        ；分而言之，懼夫人之與天地日以隔也
        。血?dú)庑闹灾骱醪?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，天之性全乎善。主乎材者成于化
        ，全乎善者通于命
        。成于化者道，通于命者德
        。心之恭見于貌
        ，心之從見于言，心之明見于視
        ，心之聰見于聽
        ，心之睿見于思，此之謂能盡其材
        。名其無妄謂之誠(chéng)
      ，名其不渝謂之信。言乎順之謂道
      ，言乎信之謂德，行于人倫庶物之謂道
      ，侔于天地化育之謂誠(chéng)
      ，如聽于所制者然之謂命。是故生生者
      ，化之原
      ；生生而條理者，化之流
      。動(dòng)而輸者
      ，立天下之博；靜而藏者
      ，立天下之約
      。博者其生，約者其息
      ；生者動(dòng)而時(shí)出
      ，息者靜而自正。至動(dòng)而條理也
      ，至靜而有本也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；苣局耆~華實(shí)謂之生，果實(shí)之白全其生之性謂之息
      。君子之于問學(xué)也
      ，如生；存其心合天地之心
      ，如息
      。人道舉配乎生，性配乎息
        。生則有息
        ，息則有生，天地所以成化也
        。
      生生者
        ，仁乎！生生而條理者
        ，禮與義乎
        ！何謂禮？條理之秩然有序
        ，其著也
        ；何謂義？條理之截然不可亂
        ，其著也
        。得乎生生者謂之仁，得乎條理者謂之智
        。至仁必易
        ，大智必簡(jiǎn)，仁智而道義出于斯矣
        。是故生生者仁
        ，條理者禮，斷決者義
        ，藏主者智
        。仁智中和曰圣人；圣合天
        ，是謂無妄
        。無妄之于百物生生，至貴者仁
      。仁得則父子親
      ，禮得則親疏上下之分盡，義得則百事正
      ，藏于智則天地萬物為量
      ，歸于無妄則圣人之事
      。

      〔注釋〕昭明：顯明、光明
      。淆雜：混雜
      。侔：齊等、相等
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；航袒嘤ｎＲ姡和ㄟ_(dá)明智的見解
      。渝：改變
      。庶物：萬物?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！∩捍颂幹傅?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。時(shí)出：不時(shí)地向外表現(xiàn)。藏主：藏在心中
      ，作為心的主宰
      。
      (儲(chǔ)玲玲)
      〔鑒賞〕善，是人類社會(huì)的重要道德
      ，也是中國(guó)封建社會(huì)格外重視的美德
      。不同的人對(duì)善有不同的理解。戴震根據(jù)自己的自然觀
      、社會(huì)歷史觀和政治觀
      ，闡發(fā)了對(duì)于善的基本見解，寫出了《原善》
      。原善的原
        ，有推究根源之意；也是一種文體的名稱
        ，屬于論文的一種，用原字為題
        ，推究某種事物或者某個(gè)問題的本源
        ，進(jìn)而加以論述，如《原道》
      、《原過》
      、《原人》等。戴震這篇《原善(上)》
      ，與《原善(中)》
      、《原善(下)》是一個(gè)系列，是他的早期作品
      。后來
      ，他在這三篇以及《讀〈易·系辭〉論性》
      、《讀〈孟子〉論性》的基礎(chǔ)上，修改
      、擴(kuò)充
      ，完成了《原善》上、中
      、下三卷
      ，成書于乾隆三十一年(1766年)。書中著重論述了善的內(nèi)涵
      、范圍及其與天道
      、人道、人性的關(guān)系
      ，認(rèn)為善的內(nèi)容是仁
      、義、禮
      ，善是符合自然規(guī)律的行為
      ，是人類的最高行為準(zhǔn)則；人道是天道在人類日常生活和社會(huì)政治生活中的表現(xiàn)
      ，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)符合人類自然本能的欲望
      ，要“遂己之欲，亦思遂人之欲”
      ；分析了人性與物性的關(guān)系
      ，肯定人具有認(rèn)識(shí)和掌握善的能力，揭示了社會(huì)弊病產(chǎn)生的根源
      。以下僅對(duì)《原善(上)》進(jìn)行評(píng)析
      。
      在《原善(上)》中，戴震認(rèn)為
      ，所謂善
      ，就是仁、義
      、禮三種道德行為規(guī)范
      。這三種道德行為規(guī)范是社會(huì)治理和個(gè)人安身立命的根本。善顯現(xiàn)為自然規(guī)律就叫命
      ，具體體現(xiàn)為發(fā)展變化的規(guī)律就叫道
      ，遵循善的要求去做而掌握具體規(guī)律就叫理。善
      ，是至純的
      ，中正無邪；性
      ，本于天道
      ，表現(xiàn)為人做事的各種能力
      。人就其材質(zhì)而言，各有不同
      ，但都應(yīng)當(dāng)歸依于善
      ，具備智、仁
      、勇的品德
      。
      戴震指出，“血?dú)庑闹敝?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，人皆有之
      ，它取決于人的材質(zhì)；天之性則完全合乎善
      。血?dú)庑闹孕纬捎陉庩栁逍械淖兓\(yùn)動(dòng)
      ，屬于道；天之性則與命相通
      ，屬于德
      。人的精神感官分別表現(xiàn)為貌、言
      、視
      、聽、思的功能
      ，就是各盡其材
      。他強(qiáng)調(diào)，陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)是自然界萬事萬物不斷產(chǎn)生
      、變化
      、發(fā)展的源泉；不斷運(yùn)動(dòng)變化而有規(guī)律
      ，是變化的過程
      。事物運(yùn)行不息而有條理，紛紜復(fù)雜而又匯歸為一
      ；運(yùn)行不息而有新事物產(chǎn)生
      ，同時(shí)又保持著相對(duì)的穩(wěn)定性。君子追求學(xué)問
      ，應(yīng)當(dāng)符合自然法則，像氣化流行不斷產(chǎn)生事物一樣
      ，把知識(shí)積累在心中
      ，就像事物的相對(duì)靜止而又保持自己的穩(wěn)定性
      。
      戴震認(rèn)為
      ，事物運(yùn)行不息
      ，就是仁
      ；運(yùn)行不息而有條理，就是禮義
      。條理井然有序
      ，就是禮；條理清楚而不混亂
      ，就是義
      。把握了事物運(yùn)行不息的道理，就是把握了仁
      ；把握了事物運(yùn)行的規(guī)律
      ，就是把握了智。最具仁德的人必然平易待人
      ，具有最高智慧的人辦事必然簡(jiǎn)約
      。仁智皆備，則道義也就由此產(chǎn)生
      。因此
      ，運(yùn)行不息是仁，具有條理是禮
      ，辦事從容是義
      ，具有主見是智。能夠把仁和智有機(jī)結(jié)合的人是圣人
      。
      顯然
      ，戴震對(duì)于善的觀念的闡釋，具有明顯的樸素唯物主義和樸素辯證法的特征
      。他將善所包含的諸多內(nèi)容
      ，與自然界萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象及其規(guī)律相聯(lián)系，力圖使二者具有相應(yīng)性
      ，以獲得人與自然
      、人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)效果。他把仁
      、義
      、禮這些道德規(guī)范納入善的范疇，并努力用事物的發(fā)展變化及其規(guī)律說明仁
      、義
      、禮的內(nèi)在本質(zhì)和外在特征，以及把握仁與智的途徑
      。他論述了仁
      、義、禮、智的特征和功能：仁的特征是不斷變化生長(zhǎng)
      ，其功能是使得父子相親
      ；禮的特征是井然有序，其功能是區(qū)分親疏上下
      ；義的特征是截然不亂
      ，其功能是使得事物各得其所；智的特征是收藏積累仁
      、義
      、禮，使得天地萬物有是非標(biāo)準(zhǔn)
      。戴震的這些論說
      ，是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的新闡釋，有其合理的一面
      。特別是他在闡釋善的觀念時(shí)
      ，高度重視血?dú)庑闹裕瑥?qiáng)調(diào)它是“人皆有之”
      ，凸顯了道德倫理與自然界
        、與形體精神的必然聯(lián)系，肯定了人的情感欲望的正當(dāng)性
        ，從而批駁了宋明理學(xué)束縛人們正當(dāng)欲望的天理人欲之辨
        。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到
        ，戴震所使用的概念
        、范疇，仍然是舊有的
        ，他所申論的關(guān)于善和仁
        、義、禮
        、智
        、道、理
        、命等思想
        ，仍然屬于傳統(tǒng)的范疇。而他所要維護(hù)的
        ，仍然是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序
        。在這個(gè)意義上，戴震并沒有走出傳統(tǒng)的藩籬
        。
      

          
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                        2023-07-17
                    
      
                
      
                
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