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      今
      
        
      
            大道家園
            2023-07-18 10:34:24
        
      

        
      
           
       今
      李大釗
      我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”
      。因?yàn)樗钊菀讍适?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，所以更覺(jué)得他可以寶貴
      。為甚么“今”最可寶貴呢·最好借哲人耶曼孫①所說(shuō)的話答這個(gè)疑問(wèn)：“爾若愛(ài)千古
        ，爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在
      。昨日不能喚回來(lái)
        ，明天還不確實(shí)
        ，爾能確有把握的就是今日。今日一天
        ，當(dāng)明日兩天
        。”為甚么“今”最易喪失呢·因?yàn)橛钪娲蠡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，刻刻流轉(zhuǎn)
        ，絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西
        ，也不因?yàn)槲崛速F他愛(ài)他稍稍在人間留戀
        。試問(wèn)吾人說(shuō)“今”說(shuō)“現(xiàn)在”
        ，茫茫百千萬(wàn)劫，究竟那一剎那是吾人的“今”
        ，是吾人的“現(xiàn)在”呢·剛剛說(shuō)他是“今”是“現(xiàn)在”
      ，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過(guò)去”了
      。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜·有的哲學(xué)家說(shuō)
      ，時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”
      ，并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō)
      ，“過(guò)去”
      、“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理
      。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界
      ，換句話說(shuō)，所有“過(guò)去”都埋沒(méi)于“現(xiàn)在”的里邊
      。故一時(shí)代的思潮
      ，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的。不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮
      ，差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮一(起)湊合而成的
      。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響
      ，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播
      ，不能消滅。屈原的《離騷》
      ，永遠(yuǎn)使人人感泣
      。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間
      。一時(shí)代的變動(dòng)
      ，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代
        ，這樣傳演
        ，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性
        。昨日的事件與今日的事件
        ，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件
        ，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件
        。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力
        ，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”都以“現(xiàn)在”為歸宿
        ，無(wú)限的“未來(lái)”都以“現(xiàn)在”為淵源
        。“過(guò)去”
      、“未來(lái)”的中間全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)
      ，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在
      。一掣現(xiàn)在的鈴
      ，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理
      。這就是“今”最可寶貴的道理?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，F(xiàn)時(shí)有兩種不知愛(ài)“今”的人：一種是厭“今”的人，一種是樂(lè)“今”的人
      。厭“今”的人也有兩派：一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足
      ，因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好
      ，古的都是好
      。政治、法律
      、道德
      、風(fēng)俗全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古
      。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)
      。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同
      ，但是他們不想“過(guò)去”
      ，但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果
      ，往往流于夢(mèng)想
      ，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無(wú)縹渺的空玄境界
      。這兩派人都是不能助益進(jìn)化
      ，并且很足阻滯進(jìn)化的。樂(lè)“今”的人大概是些無(wú)志趣無(wú)意識(shí)的人
      ，是些對(duì)于“現(xiàn)在”一切滿足的人
      ，覺(jué)得所處境遇可以安樂(lè)優(yōu)游，不必再商進(jìn)取
      ，再為創(chuàng)造
      。這種人喪失“今”的好處
      ，阻滯進(jìn)化的潮流，同厭“今”派毫無(wú)區(qū)別
      。原來(lái)厭“今”為人類的通性
      。大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前，覺(jué)得此境有無(wú)限的佳趣
      ，有無(wú)疆的福利
      ，一旦身陷其境，卻覺(jué)不過(guò)爾爾
      ，隨即起一種失望的念
      ，厭“今”的心。又如吾人方處一境
      ，覺(jué)得無(wú)甚可樂(lè)，而一旦其境變易
      ，卻又覺(jué)得其境可戀
      ，其情可思。前者為企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī)
      ，后者為反顧“過(guò)去”的動(dòng)機(jī)
      。但是回想“過(guò)去”，毫無(wú)效用
      ，且空耗努力的時(shí)間
      。若以企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī)，而盡“現(xiàn)在”的努力
      ，則厭“今”思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)
      。樂(lè)“今”是一種惰性(Inertia)，須再進(jìn)一步
      ，了解“今”所以可愛(ài)的道理
      ，全在憑他可以為創(chuàng)造“將來(lái)”的努力，決不在得他可以安樂(lè)無(wú)為
      。熱心復(fù)古的人
      ，開(kāi)口閉口都是說(shuō)“現(xiàn)在”的境象若何黑暗，若何卑污
      ，罪惡若何深重
      ，禍患若何劇烈。要曉得“現(xiàn)在”的境象倘若真是這樣黑暗
      ，這樣卑污
      ，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈
      ，也都是“過(guò)去”所遺留的宿孽
      ，斷斷不是“現(xiàn)在”造的
      。全歸咎于“現(xiàn)在”是斷斷不能受的。要想改變他
      ，但當(dāng)努力以創(chuàng)造將來(lái)
      ，不當(dāng)努力以回復(fù)“過(guò)去”。照這個(gè)道理講起來(lái)
      ，大實(shí)在的瀑流永遠(yuǎn)由無(wú)始的實(shí)在向無(wú)終的實(shí)在奔流②
      。吾人的“我”，吾人的生命
      ，也永遠(yuǎn)合所有生活上的潮流
      ，隨著大實(shí)在的奔流，以為擴(kuò)大
      ，以為繼續(xù)
      ，以為進(jìn)轉(zhuǎn)，以為發(fā)展
      。故實(shí)在即動(dòng)力
      ，生命即流轉(zhuǎn)。憶獨(dú)秀先生曾于《一九一六年》文中說(shuō)過(guò)
      ，青年欲達(dá)民族更新的希望
      ，“必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年”
      。我嘗推廣其意
      ，也說(shuō)過(guò)人生惟一的蘄向，青年惟一的責(zé)任
      ，在“從現(xiàn)在青春之我
      ，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我
      ，禪讓明日青春之我
      。”“不僅以今日青春之我
      ，追殺今日白首之我
      ，并宜以今日青春之我，豫③殺來(lái)日白首之我”
      。實(shí)則歷史的現(xiàn)象
      ，時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易
      ，同時(shí)還遺留永遠(yuǎn)不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間
      ，如何能殺得·所謂殺者，不過(guò)使今日的“我”不仍舊沉滯于昨天的“我”。而在今日之“我”中
      ，固明明有昨天的“我”存在
      。不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”
      ，乃至十年二十年百千萬(wàn)億年的“我”都儼然存在于“今我”的身上
      。然則“今”之“我”，“我”之“今”
      ，豈可不珍重自將
      ，為世間造些功德·稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于“未來(lái)”無(wú)量的人
      ，即未來(lái)無(wú)量的“我”
      ，永不能消除，永不能懺悔
      。我請(qǐng)以最簡(jiǎn)明的一句話寫出這篇的意思來(lái)：吾人在世
      ，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”
      ，以耗誤“現(xiàn)在”的努力
      。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力
      ，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”
      ，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng)造
      。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅
      。故人生本務(wù)
      ，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德
      ，供永遠(yuǎn)的“我”享受
      ，擴(kuò)張，傳襲
        ，至無(wú)窮極
        ，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟
        。原載1918年4月15日《新青年》第4卷第4號(hào)
      〔注釋〕?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、僖鼘O(1803—1882)：現(xiàn)譯為“愛(ài)默生”，美國(guó)哲學(xué)家
        ，作家
        ，美國(guó)先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)和美國(guó)文藝復(fù)興的領(lǐng)袖人物。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中支持聯(lián)邦政府
        ，贊成廢除奴隸制度
        。美國(guó)總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”
        、“美國(guó)文明之父”。主要著作有《自然》
        、《代表人物》
        、《生活行為》、《社會(huì)與孤獨(dú)》
      、《文學(xué)與社會(huì)目標(biāo)》等
      。?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、趯?shí)在：哲學(xué)術(shù)語(yǔ)
      ，指現(xiàn)象后面的真實(shí)存在。大實(shí)在：指宇宙本體
      。瀑流：萬(wàn)化之流
      。李大釗認(rèn)為宇宙本體像瀑布那樣時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)變化之中，擁有巨大動(dòng)能和創(chuàng)造力
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！、墼ィ侯A(yù)先
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！茶b賞〕　這是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)李大釗的一篇十分精彩的哲學(xué)短文，通過(guò)對(duì)時(shí)間概念的精辟分析
      ，闡述了一種崇尚創(chuàng)造的世界觀和充滿進(jìn)取
      、奮斗精神的積極的人生觀。李大釗的論述極具理論深度
      ，從哲學(xué)上來(lái)看
      ，他對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的理論分析是有所本的
      。佛教緣起說(shuō)認(rèn)為現(xiàn)象界一切事物全都“由緣而起”
      ，處于因果聯(lián)系之中，依據(jù)一定的條件生成
      、變化和消失
      ，環(huán)環(huán)相扣，前后相續(xù)
      、周流不停
        ，相互牽連，互為因果
        。各種事物在時(shí)間
        、空間上處于普遍的聯(lián)系和因果關(guān)系中。就現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，不論其道德
        、人格
        ，還是作為一種政治、經(jīng)濟(jì)
        、文化上的存在
        ，既是其本身過(guò)去經(jīng)驗(yàn)總和之體現(xiàn)，又與周圍的環(huán)境
        ，甚至全世界
        ，都有密切的關(guān)系。也就是說(shuō)
        ，人們現(xiàn)在的一言一行
        ，一舉一動(dòng)，各種遭遇和問(wèn)題
        ，都可以從其前身過(guò)去
        ，從其周圍之環(huán)境以及整個(gè)的過(guò)去歷史獲得說(shuō)明，沒(méi)有過(guò)去也就沒(méi)有現(xiàn)在
        。這樣
        ，現(xiàn)在的一瞬中，包含了個(gè)人及周圍的一切過(guò)去;同樣
        ，現(xiàn)世規(guī)定了個(gè)人未來(lái)人生之要因
        ，并且對(duì)自己周圍的社會(huì)也造成影響。然而
      ，佛教的緣生說(shuō)具有空虛性
      ，因?yàn)樗J(rèn)為一切生法都是滅法，世界幻生幻滅
      ，世間一切事物與現(xiàn)象都無(wú)自性
      ，無(wú)實(shí)體
      ，都是虛幻的
      ，不過(guò)是因緣偶合而已。因此人們只要對(duì)境不生愛(ài)欲之心
      ，不起分別之念
      ，心如枯木死灰，一念不生
      ，萬(wàn)慮俱寂
      ，就能“一刀斬?cái)酂酪颍p腳踢開(kāi)業(yè)障苦”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢?jiàn)，緣起說(shuō)論證了一種消極的人生觀，要人們看破紅塵
      ，不要為世緣所牽累
      。李大釗的文章顯然吸取了緣起說(shuō)的合理內(nèi)容，用進(jìn)化論的思想加以徹底的改造
      ，用以闡述革命者的世界觀和人生觀
      。這篇文章顯然不是純粹的哲學(xué)思辨，也不是一般地抒發(fā)時(shí)光飛逝
      、人生苦短的感慨
      ，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的精神狀態(tài)有感而發(fā)，目的在于破除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中妨礙人們投身時(shí)代潮流的觀念
      、思想和心理
      。文章的矛頭所向是守舊思想，作者通過(guò)強(qiáng)調(diào)“今”即現(xiàn)在的重要性
        ，來(lái)批判迷戀過(guò)去的復(fù)古主義思潮
        。中國(guó)歷來(lái)有美化遠(yuǎn)古以否定現(xiàn)實(shí)的思想傳統(tǒng)，這不失為一種促使人們覺(jué)醒的方法
        。法國(guó)啟蒙思想家盧梭
        ，就是通過(guò)把遠(yuǎn)古人類自然狀態(tài)理想化的方法，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)專制制度的不合理性
      。但是我國(guó)歷代的保守派
      ，只是一味地頌揚(yáng)過(guò)去，而不圖更新
      。在李大釗寫作此文之時(shí)
      ，辛亥革命推翻滿清王朝已過(guò)去七年了，但守舊勢(shì)力仍然非常強(qiáng)大
      。新舊兩派的斗爭(zhēng)十分激烈
      ，各地的保守派以“祖宗之法不可變”的論調(diào)，來(lái)頑固地抵制改革和革命
      。因此
      ，李大釗以雄辯的哲理、不可抗拒的邏輯說(shuō)明現(xiàn)在重于過(guò)去
      ，世間最可寶貴的是現(xiàn)在
      。為何現(xiàn)在最為寶貴·李大釗指出，這首先是由于現(xiàn)在最容易失去
      ，“宇宙大化
      ，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留”
      ，“現(xiàn)在”轉(zhuǎn)瞬變?yōu)椤斑^(guò)去”
      ，所以特別寶貴
      。其二，“現(xiàn)在”具有當(dāng)下的直接現(xiàn)實(shí)性
      ，是人們能夠立即把握的
      ，不像昨日與未來(lái)，可望而不可及
      。正如文章所引用的耶曼孫的話：“昨日不能喚回來(lái)
      ，明天還不確知，爾能確有把握的就是今日
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！钡谌艾F(xiàn)在”高于“過(guò)去”和“未來(lái)”
      ，因?yàn)椤艾F(xiàn)在”包含了過(guò)去的成分
      ，又孕育著未來(lái)。正如李大釗以深邃的智慧語(yǔ)言所說(shuō)：“無(wú)限的‘過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿
      ，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源
      。‘過(guò)去’‘未來(lái)’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)
      ，以成其永遠(yuǎn)
      ，以成其無(wú)始無(wú)終?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@樣李大釗就從哲學(xué)上論證了珍視“現(xiàn)在”的必要性
      。“現(xiàn)在”對(duì)于人來(lái)說(shuō)如此重要
      ，但人們往往不珍惜“現(xiàn)在”
      ，有厭“今”的傾向。對(duì)于這一現(xiàn)象發(fā)生的原因
      ，李大釗從人們的認(rèn)識(shí)和心理兩方面加以深入的分析
      。從思想認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，這是由于人們的復(fù)古守舊的思維方式作祟
      ，以為政治
      、法律、道德
      、風(fēng)俗全是“今”不如古
      。李大釗著重從心理上指明
      ，人們有著耽于空想的通病
      。人們或是因?yàn)閷?duì)將來(lái)抱有不切實(shí)際的空想，而不珍惜現(xiàn)在;或是由于原先對(duì)境遇期望過(guò)高
      ，一旦進(jìn)入此境
      ，覺(jué)得不過(guò)爾爾
      ，油然而生失望的情緒;或是因起失望之情而眷戀以往的事物。李大釗告誡人們
      ，迷戀過(guò)去是徒勞無(wú)益的
      ，想望將來(lái)固然有助于人們的進(jìn)步，但是必須立足于現(xiàn)在的奮斗
      ，如此方能有所成就
      。在透徹細(xì)致的分析的基礎(chǔ)上，文章闡述了崇尚創(chuàng)造和奮斗的人生觀
      。李大釗以革命者的姿態(tài)
      ，揭示了“現(xiàn)在”的真義：“現(xiàn)在”是一個(gè)除舊布新的過(guò)程。李大釗強(qiáng)調(diào)這不是一個(gè)自然的過(guò)程
      ，他用一個(gè)“殺”字來(lái)凸顯其中的生死搏斗之意
      。這個(gè)字陳獨(dú)秀在《一九一六年》的文章中用過(guò)，他說(shuō)：“必自殺其一九一五年之青年
      ，而自重其一九一六年之青年
      。”李大釗推廣其意
      ，在其1916年9月1日發(fā)表于《新青年》第2卷第1號(hào)上的《青春》一文也說(shuō)：“從現(xiàn)在青春之我
      ，撲殺過(guò)去青春之我”，“以今日青春之我
      ，追殺今日白首之我”
      。可見(jiàn)這里所說(shuō)之“殺”
      ，不是殺人或殺己之生命
      ，而是用振聾發(fā)聵的文字警示青年，要有時(shí)代的緊迫感
      ，決意與陳舊的觀念
      、事物決裂，與過(guò)去的“我”決裂
      ，以戰(zhàn)士的姿態(tài)棄舊圖新：“進(jìn)前而勿顧后
      ，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明
      ，為人類造幸福
      ，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭
      ，青春之國(guó)家
      ，青春之民族，青春之人類
      ，青春之地球
      ，青春之宇宙
      。”(《青春》)這種充滿激情的文字極富感染力
      ，它們所表達(dá)的革命者的奮斗
      、創(chuàng)新的人生觀鼓舞了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士，激勵(lì)他們?yōu)閲?guó)家和民族的前途而奮不顧身地英勇戰(zhàn)斗
      ，至今仍然在教育一代又一代青年
      ，激揚(yáng)他們的創(chuàng)造精神，獻(xiàn)身中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)
        。
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
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      ，解起澄清志
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      什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)
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        ，顫抖地摸索著戀愛(ài)
        ，在溫暖的海水的空氣里。但這是徒然的
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