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    新民說(釋新民之義)
    
        
    
            大道家園
            2023-07-18 13:29:18
        
    

        
    
           
     新民說(釋新民之義)新民說(釋新民之義)
    梁啟超
    新民云者
    ，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲①其所本有而新之
    ，二曰采補其所本無而新之。二者缺一
    ，時乃無功。先哲之立教也
    ，不外因材而篤與變化氣質(zhì)之兩途
    ，斯即吾淬厲所固有采補所本無之說也
    。一人如是，眾民亦然
    。凡一國之能立于世界
    ，必有其國民獨具之特質(zhì)
    。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣
    、文學(xué)美術(shù)
    ，皆有一種獨立之精神
    ，祖父傳之，子孫繼之
    ，然后群乃結(jié)
    ，國乃成
    。斯實民族主義之根柢、源泉也
    。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸
    ，必其所具特質(zhì)有宏大、高尚
    、完美，厘然②異于群族者
    ，吾人當(dāng)保存之而勿失墜也。雖然
    ，保之云者
    ，非任其自生自長
    ，而漫曰“我保之，我保之”云爾
    。譬諸木然
    ，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待;譬諸井然
    ，非息息有新泉之涌，則其涸不移時
    。夫新芽
    、新泉
    ，豈自外來者耶·舊也而不得不謂之新
    ，惟其日新
    ，正所以全其舊也
    。濯③之
    ，拭之
    ，發(fā)其光晶;鍛之，煉之
    ，成其體段;培之
    ，濬④之，原其本原
    。繼長增高，日征月邁
    ，國民之精神于是乎保存
    ，于是乎發(fā)達。世或以“守舊”二字為一極可厭之名詞
    ，其然豈其然哉·吾所患不在守舊，而患無真能守舊者
    。真能守舊者何·即吾所謂淬厲其固有而已
    。僅淬厲固有而遂足乎·曰：不然。今之世非昔之世
    ，今之人非昔之人。昔者
    ，吾中國有部民而無國民。非不能為國民也
    ，勢使然也
    。吾國夙巍然屹立于大東，環(huán)列皆小蠻夷，與他方大國未一交通
    ，故我民常視其國為天下
    。耳目所接觸，腦筋所濡染
    ，圣賢所訓(xùn)示
    ，祖宗所遺傳
    ，皆使之有可以為一個人之資格，有可以為一家人之資格
    ，有可以為一鄉(xiāng)
    、一族人之資格
    ，有可以為天下人之資格，而獨無可以為一國國民之資格
    。夫國民之資格雖未必有以遠優(yōu)于此數(shù)者
    ，而以今日列國并立、弱肉強食
    、優(yōu)勝劣敗之時代
    ，茍缺此資格，則決無以自立于天壤
    。故今日不欲強吾國則已
    ，欲強吾國
    ，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之
    ，以補我之所未及
    。今論者于政治
    、學(xué)術(shù)、技藝
    ，皆莫不知取人長以補我短矣
    ，而不知民德、民智
    、民力實為政治
      、學(xué)術(shù)
      、技藝之大原。不取于此而取于彼
      ，棄其本而摹其末，是何異見他樹之蓊郁而欲移其枝以接我槁干
    ，見他井之汩涌而欲汲其流以實我眢⑤源也!故采補所本無以新我民之道
    ，不可不深長思也
    。世界上萬事之現(xiàn)象不外兩大主義，一曰保守
    ，二曰進取
    。人之運用此兩主義者
    ，或偏取甲
    ，或偏取乙
    ，或兩者并起而相沖突，或兩者并存而相調(diào)和
    。偏取其一，未有能立者也
    。有沖突則必有調(diào)和
    。沖突者，調(diào)和之先驅(qū)也
    ，善調(diào)和者，斯為偉大國民
    ，盎格魯撒遜人⑥種是也。譬之蹞步⑦
    ，以一足立
    ，以一足行
    ，譬之指物
    ，以一手握
      ，以一手取。故吾所謂新民者
      ，必非如心醉西風(fēng)者流
      。蔑棄吾數(shù)千年之道德
      、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗
      ，以求伍于他人
      ，亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德
      、學(xué)術(shù)
      、風(fēng)俗
      ，遂足以立于大地也。原載1902年2月8日《新民叢報》第1號
    〔注釋〕　①淬(cuì)厲：即淬礪
      。把燒紅的金屬材料放進水或油里急速冷卻
      ，以提高材料的硬度
      。礪：粗硬的磨刀石。淬厲為加工提高之意
    。?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、诶迦唬盒稳萦袟l理?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！、坼?zhuó)：洗滌
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！
    、芸?jùn)：疏通，挖深
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！、蓓?yuān)：眼球枯陷失明，引申為枯竭
    。 ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、薨桓耵斎鲞d人：即盎格魯-撒克遜人?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！、咣?kuǐ)步：亦作“跬步”
    ，半步?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！茶b賞〕　塑造近代社會的理想人格
      ，是《新民說》的宗旨?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！缎旅裾f》由二十篇論文匯編而成
      ，寫于1902—1906年
      。1900年東渡日本后，梁啟超的思想較戊戌變法期間有了一個飛躍
      。這一陡變，成了他思想最為激進的時期
      。在梁啟超看來，戊戌變法未能成功
      ，與頑固派的極力反對相關(guān)，也與國民素質(zhì)欠佳有關(guān)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！靶路ā痹谥袊v了“數(shù)十年而效不睹者何也”，是因為“于新民之道未曾留意焉者也”
    。在兩千多年專制主義重壓之下
    ，只有君主一人有自由
    ，民眾毫無自由;君主一人握權(quán)力
    ，民眾沒有權(quán)力。失掉了自由與權(quán)力的民眾
    ，不可避免形成奴性，造成依附人格
    。對這種根深蒂固的奴性
    ，梁啟超稱之為“心奴”。他說：“若有欲求真自由者乎
    ，其必自除心中之奴隸始
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《新民說·論自由》)《新民說》的首篇就是“論新民為今日第一急務(wù)”。1902年2月
    ，梁啟超主編的《新民叢報》在日本橫濱創(chuàng)刊。該報章程第一條就是：“本報取《大學(xué)》新民之定義
    ，以為欲新吾國
    ，當(dāng)先維新吾民?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@里提出了國民性改造的問題，以及“新民”為國家變更面貌的先決條件的問題
    。梁啟超心目中的新民，是與資本主義社會相適應(yīng)的人格
    。新民具有自由獨立的人格
    ，有著天賦的權(quán)利意識
    ，同時富有冒險進取精神與強烈的上進心
    。造就“新民”的前提有三條：一是推翻專制主義政體
    ，實行民主立憲;二是學(xué)習(xí)其他民族長處
    ，培養(yǎng)近代人應(yīng)有的品格;三是繼承傳統(tǒng)
    ，弘揚固有的民族精神。后兩條就是梁啟超對新民所定的界說：“新民云者
    ，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之
    ，二曰采補其所本無而新之
    。二者缺一，時乃無功
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄靶旅瘛币^承傳統(tǒng)文化中有用成分
    ，不能“盡棄其舊”。梁啟超在《自由書》中說
    ，“新民”的主張源于《大學(xué)》
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！洞髮W(xué)》中有“大學(xué)之道
    ，在明明德，在親民”的話
    ，宋代理學(xué)家二程與朱熹認為，把“親民”詮釋為“新民”
    。梁啟超沒有受程朱理學(xué)對“新民”所作的局限于心性修養(yǎng)理解的影響
    ，而是擷取清初哲學(xué)家李颙的主張
    。梁啟超在《自由書》中說：“《大學(xué)》曰：作新民
    ，能去舊染之污者之自新，能去社會舊染之污者謂之新民
    。若是者，非悔未由
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；谝舱?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，進步之原動力也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@是從李颙“悔過自新”說衍化出來的
    。李颙被時人視為與黃宗羲
    、孫奇逢并列的清初三大儒之一，他在評論哲學(xué)家史上各家時說：“雖各家宗旨不同
    ，要之總不出‘悔過自新’四字
    。”(《二曲集》卷一《悔過自新》)“悔”便是人們認識過失而自覺努力去自新的動力
    ，“過”就是“心奴”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！叭枘笥谛呐?《新民說·論自由》)
    ，梁啟超視精神上的奴隸比形體受奴役更為可悲。梁啟超列舉了“心奴”的四種表現(xiàn)：“為古人之奴隸”
    、“為世俗之奴隸”、“為境遇之奴隸”
    、“為情欲之奴隸”。其中與人格相關(guān)的
    ，主要是“為古人之奴隸”
    。古代圣賢功垂千秋
    ，為后人敬仰
    ，但不能作為偶像來崇拜
    。因為圣賢無法預(yù)知千百年后人們的心智，故梁啟超主張：“古人自古人
    ，我自我
    。”(同上)“我自我”
    ，即“我”是不依附于他人的，在精神上是自由與獨立的
    ，這與他“采補”西方文明相關(guān)了
    。這方面他主要汲取了盧梭的天賦人權(quán)論
    。梁啟超說，“天生人而賦之以權(quán)利
    ，且賦之以擴充此權(quán)利之智識
    ，保護此權(quán)利之能力
    。故聽民之自由焉、自治焉”(《新民說·論進步》)
      。求智與自由是人的天性
      ，是人天然而來的權(quán)利，即天賦人權(quán)
      ，是“天下之公理，人生之要具
      ，無往而不適用也”(《新民說·論自由》)。梁啟超于盧梭是推崇備至的
      ，1902年著《盧梭學(xué)案》一文
      ，介紹盧梭的民主思想。又認為《民約論》(《社會契約論》中譯名)中的天賦人權(quán)論
    ，是最適合于當(dāng)今中國
    ，祈求其在神州之上廣泛傳播。因為盧梭所宣揚的天賦人權(quán)論
    ，能使地球上“國國自主
    ，人人獨立”(《自由書》)。經(jīng)過“采補”與“淬厲”的“新民”
    ，是沒有奴性的、自由獨立的
    ，是富于愛國利群
    、冒險進取精神的一代新人。近代和古代有很大不同
    ，很多思想家提出了培養(yǎng)新人的問題
    。新人的觀念是近代才開始有的
    ，如洪仁玕要人們依據(jù)“世之轉(zhuǎn)革”的道理，自身也要不斷地自新
    ，“力求自新
    ，轉(zhuǎn)以新民”(《英杰歸真》)
    。從刀光血影中蹦出的“新民”
    ，含義比較籠統(tǒng)，但開了與傳統(tǒng)人格決裂的先河
    。梁啟超雖借用《大學(xué)》中的“新民”一詞
      ，但卻為國人設(shè)計了全新的品性
      ，如自由
      、自尊
      、合群、進取冒險等
      。梁啟超對“新民”從各個方面詳加論證
      ，“新民”說是比較系統(tǒng)的關(guān)于理想人格近代化的學(xué)說
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！靶旅瘛闭f唯意志論色彩很明顯?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！靶旅瘛钡娜烁窬辰纾瑧?yīng)來源于社會實踐
      ，但梁啟超歸之為“心力”：“是故報大仇、雪大恥
      、革大難
      、定大計
      、任大事
      ，智士所不能謀
    ，鬼神所不能通者
    ，莫不成于至人之心力
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《新民說·論尚武》)盡管“新民”說有不足，但它在提高國民素質(zhì)方面的積極作用
    ，是大大超過消極因素的
    。
    新民說名詞解釋新民說名詞解釋
    ，如下：
    新民說名詞解釋：篇名
    。梁啟超著。撰于清光緒二十八年至二十九年（19xx—19xx）。共20節(jié)
    。提出教育目的：培養(yǎng)新一代的國民——新民
    。認為新民，必須具有新道德
    、新思想
    、新精神
    ，并詳細論述新民應(yīng)具備的特性和品質(zhì)，如公德
    、國家思想
    、權(quán)利義務(wù)思想、自由
      、自治
      、進步、合群
      、尚武等
      。
    用18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者關(guān)于個性解放和自由的學(xué)說
      ，啟迪青年爭國家
    、民族的獨立
    ，個人的自主
    、自由，在當(dāng)時不失為一種進步教育觀點
    。收入《飲冰室合集?文集》第三冊。
    《新民說》是梁啟超在(清)光緒二十八(1902年)年至三十二年(1906年)
    ，用“中國之新民”的筆名，發(fā)表在《新民從報》上的二十政論文章
    。1916年部分收入《飲冰室文集》
    ；1936年收入中華書局出版的《飲冰室合集》
    ，同年并出版單行本《新民說》
    。
    《新民說》的主要期望喚起中國人民的自覺，要從帝國時代皇帝的臣民
    ，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家的國民
    ，并講述現(xiàn)代國民所應(yīng)有的條件和準(zhǔn)則，在二十世紀(jì)中國起了啟蒙的作用
    。
    《新民說》揭示了這樣一個道理：中國社會要實現(xiàn)近代化，首先應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)中國人的近代化
    。我們今天讀《新民說》仍會感到心靈的震顫，實在是因為梁任公當(dāng)年在文中關(guān)于中國人未來之人格特性的轉(zhuǎn)變
    、社會風(fēng)尚之變遷
    ，具有極其精準(zhǔn)和一針見血的預(yù)見
    。這對于現(xiàn)今處在思想大變革前沿
    、努力尋求著精神層面
    、文化領(lǐng)域上的出路的我們來說
    ，無異于一盞指路明燈
    。
    梁啟超新民說的主要內(nèi)容梁啟超新民說的主要內(nèi)容：
    作為“輿論之驕子
    ，天縱之文豪”
    ，梁啟超的文章，筆端飽含激情
    ，對于讀者
    ，別有一種魔力，風(fēng)靡一世
    ，聲震天下。王文濡挽梁啟超：“《飲冰》一集
    ，萬本萬遍，傳誦國人，雅俗同賞
    ，得其余瀝以弋鴻名而張騷壇者
    ，比比者是也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    20世紀(jì)初年
    ，梁啟超等人開始改變由原先對西方器物和制度的層面鍥入進而深入到文化心理層面的認識
    ，從中西間的形而下的比較進而采取形而上的比較，從而看到了西方的近代文化同中國的傳統(tǒng)文化的整體對立
    ，發(fā)表了《新民說》，提出了國民性改造
    。
    擴展資料：
    《新民說》的相關(guān)情況：
    1、《新民說》是梁啟超在(清)光緒二十八(1902年)年至三十二年(1906年)
    ，用“中國之新民”的筆名
    ，發(fā)表在《新民從報》上的二十政論文章
    。
    2
    、1916年部分收入《飲冰室文集》
    ；1936年收入中華書局出版的《飲冰室合集》，同年并出版單行本《新民說》
    。
    3
    、《新民說》的主要期望喚起中國人民的自覺，要從帝國時代皇帝的臣民，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家的國民
    ，并講述現(xiàn)代國民所應(yīng)有的條件和準(zhǔn)則，在二十世紀(jì)中國起了啟蒙的作用
    。
    -新民說
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
    。至元四年一月，與八兒思不花御史同行
    ，按行河南四道兩歧流水清如酒
    ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
    。雪凈太行青
    ，聯(lián)鑣看畫屏。按行多雅意
    ，解起澄清志
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；厥孜逶铺欤瑬|華塵似煙
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    什么是呵成的修辭手法與語句例子
    
                        
     什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點，造成一種急速的語流
    ，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想、行為
    、社會場景
    ，或者用這種無標(biāo)點的句式來表現(xiàn)人物的非理性、無理智狀態(tài)的一種修辭方式
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                        
    《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”？有人說主要是唐太宗的大力推崇
    。但皇帝推崇又怎樣？康熙
    、雍正
    、乾隆3位皇帝還推崇張照呢
      ，你知道他是誰么
      ？藝術(shù)這東西
      ，皇帝推薦
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
      。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
      ，共憐時世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長[5]
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    桃花運發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些
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    桃花凋謝了
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843）
    ，字閬仙
    。范陽（今屬北京房山區(qū)）人。中唐著名的苦吟詩人
    。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
    ，言師采藥去。  只在此山中
      ，云深不知處。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛。在海藻的草坪上
      ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步