張居正《游衡岳記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析張居正:游衡岳記(節(jié)選)
張居正
十月甲午，從山麓抵岳廟，三十里，石徑委蛇盤曲
，夾以虬松老桂
，含煙梟露
，郁郁蔥蔥
，已不類人世矣
。余與應城義河李子先至
，禮神畢
，坐開云堂。湘潭會沙王子
、漢陽甑山張子
，乃從他間道亦至，同宿
。是夜恍然有導余升寥廓之宇者
，躡虹梯，憑剛飚
。黃金白玉
，幻出宮闕，芝草瑯玕
，璨然盈把
。殆心有所憶，觸境生念云爾
。
選)》原文,注釋,譯文,賞析.png)
乙未晨
，從廟側右轉而上。仄徑縹緲
，石磴垂接
，懸崖巨壑，不敢旁瞬
。十步九折
，氣填胸臆。蓋攀云捫天
，若斯之難也
。午乃至半山亭。亭去岳廟十五里
，五峰背擁
，云海蕩漾
，亦勝景也
。飯僧舍，少憩，復十五里
，乃至祝融
。初行山間，望芙蓉
、煙霞
、石廩、天柱諸峰
，皆摩宵插云
，森如列戟，爭奇競秀
，莫肯相下
。而祝融乃藏諸峰間，才露頂如髻
。及登峰首
，則諸峰顧在屐底，若揖若退
，若頫若拱
，瀟湘蒸江，一縷環(huán)帶
。因憶李白“五峰晴雪
，飛花洞庭”之句，蓋實景也
。旁睨蒼梧九疑
，俯瞰江漢，纮埏六合
，舉眥皆盡
。下視連戀別巘，悉如培塿蟻垤
，不足復入目中矣
。同游者五人，咸勒石紀名焉
。暮宿觀音巖
。巖去峰頂可一里許，夜視天垣諸宿
，大者或如杯盂
，不類平時所見也。
晨登上封觀
，海日初出
，金光爍爍
，若丹鼎之方開。少焉
，紅輪涌于海底;火珠躍于洪爐
，旋磨旋瑩，蒼茫云海之間
，徘徊一刻許
，乃掣浮埃而上。噫吁嘻!奇哉偉與!山僧謂此日澄霽
，實數(shù)月以來所無
。往有好事者，候至旬月
，竟不得見去
。而余輩以杪秋山清氣肅，乃得快睹
，蓋亦有天幸云
。然心悚神懾，不能久留
。遂下兜率;抵南臺
，循黃庭觀，登魏夫人升天石
，西行四十里
，得方廣寺。
方廣在蓮花峰下
，四山重裹如瓣
，而寺居其中。是多響泉
，聲徹數(shù)里
，大如轟雷，細如鳴弦
。幽草珍卉
，夾徑窈窕，錦石斑駁
，照爛丹青
。蓋衡山之勝，高稱祝融
，奇言方廣
。然磵道險絕，巖壑幽邃
，人罕至焉
。暮謁晦庵
、南軒二賢祠，宿嘉會堂
。夜雨，曉起云靄窈冥
，前峰咫尺莫辨
，徑道亦絕，了不知下方消息
，自謂不復似世中人矣
。止三日，李子拉余
，沖云而下
。行數(shù)里所，倏見青云霽日
，豁然中開
。向山下人，乃云：“比日殊晴
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！蹦宋蛳蛘撸彷呎崎g耳
。又從廟側東轉十余里
，得朱陵洞，云是朱陵大帝之所居
。瀑泉灑落
，水簾數(shù)疊，掛于云際
。垂如貫珠
，霏如削玉，飛花散雪
，縈灑衣襟
。巖畔有沖退石，大可徑文
。列坐其次
，解纓濯足，酌酒浩歌
。當此之時
，意愜心融，居然有舞雩沂水之樂
，誠不知簪祓塵鞅之足為累也
。是日
，石棠李子亦自長沙至，會于岳廟
，同返
。
自甲午迄辛丑八日，往來諸峰間
，足窮于攀登
，神罷于應接，然猶未盡其梗概
，聊以識大都云
。張子曰：昔向平欲俟婚嫁已畢，當遍游五岳
。嗟乎!人生幾許時
，得了此塵事，惟當乘間自求適耳
。余用不肖之軀
，弱冠登仕不可謂不通顯。然自惟涉世酷非所宜
，每值山水會心處
，輒忘返焉，蓋其性然也
。夫物唯自適其性
，乃可永年。要欲及今齒壯力健
，即不能與汗漫期于九垓
。亦當遍游寰中諸名勝，游目騁懷
，以極平生之愿
。今茲發(fā)軔衡岳，遂以告于山靈
。
在山水中融鑄入人格
，這幾乎是中國古代優(yōu)秀的游記文學一個共通的特質。衡山高大雄偉
，蒼入紫冥
，號稱天下南岳。以斯山而入張居正筆底
，我們正好看到一個雄才大略的政治家
，是如何去感受、描繪他眼中的名山大川的
。
從整體上看
，作者是以自己的游蹤為線索來結構文章的
，開首平空起筆，借禹舜發(fā)端
，先為衡岳罩上一重歷史的光環(huán)
。隨即以“張子曰”接入正文?div id="d48novz" class="flower left">
！坝嗟呛庠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，得天下之大觀焉”一句，既是張氏茲游的總觀感
，又朗然先為全文總提
。從山腳到岳廟
，較為平緩
，筆觸主要落在屈曲的石徑和兩旁的古樹上，一面真實地畫出衡山秋林愈翠的景致
，一面自然地托出“已不類人世”的主觀感覺
，為下文先作前呼。張氏的出奇之筆
，是在這里插寫了當天晚上作的一個夢
。夢中“升寥廓之宇”的情景，既映襯渲染了山的瑰麗高奇
，又生動地透露出初上衡岳的激動和興奮
。而寫岳廟上至半山亭一段，則“仄徑縹緲
，石磴垂接”
，盡狀山道之峭絕;“不敢旁瞬”、“氣填胸臆
，”極寫登援之險難
，以此來間接體現(xiàn)衡岳的高崎奇?zhèn)ィ乙馕渡铋L地發(fā)出了“攀云捫天
，若斯之難”的感嘆
。半山亭前仰望，可見“五峰背擁
，”而周圍已是“云海蕩漾
，”恰是半山絕妙景致。之后
，作者轉換焦點
，開始集中筆墨，表現(xiàn)衡岳七十二峰的主峰——祝融峰
。其寫祝融之高
，乃是在移步換形法中運用對比手法
，與徐霞客之寫黃山天都、蓮花筆法
，如出一轍
。“若揖若退
，若頫若拱”
，又真實地畫出了“七十二峰朝祝融”的態(tài)勢。以下自“瀟湘蒸(分別為三條水名)江”直至“不足復入目中矣”
，一氣如下
，筆勢之意，雄邁恢宏——一上絕頂
，萬里江山形勢
，便盡收眼底。先前艱難地“攀云捫天”時那些看上去“摩宵插云”的“連巒別巚”
，頓時都成了鷹睛龍目中的土丘!這篇文章寫作的時間
，正是嚴嵩專權，明代政治極端黑暗的時期
。張居正本人也因受排擠而辭官漫游
。但此時的他不但沒有消沉，反而能在山水的描寫中表現(xiàn)了一種征服的崇高美
。透過山水
，張氏這種淋漓揮灑描繪所體現(xiàn)的，正是一種政治家特有的胸懷和氣概
。此處所引李白《送陳郎將歸衡岳》中的詩句：“回飆吹散五峰雪
，往往飛花落洞庭，”以及下面的夜晚“星大如杯”的描寫
，除了突出祝融之高的客觀效果外
，還起到了強化“不類人世”的主觀感覺作用。而后隨即接寫峰頂上封觀看日出使人“心悚神慴”的壯麗景象
，令人有好景疊來
，心神搖蕩，應接不暇之妙
。在全文中這是寫得最出色的文字;且也是公認的描寫日出景色的上品
。它用一連串色彩濃艷、極富動態(tài)的比喻
，生動而準確地勾畫了瞬息萬變
，眩人眼目的日出全景。其中“火珠躍于烘爐”一喻，尤為傳神
。
下山一段筆墨
，可謂深得詳略之法。從祝融孤頂?shù)椒綇V寺
，其間不少名勝
，作者連用“下”、“抵”
、“循”
、“登”數(shù)個動詞帶過。最后方始拈出一“得”字
，停在方廣寺上
。如果說，向時的絕頂遠眺
，海上日出
，讓我們體會到衡岳雄偉瑰奇的陽剛之美，那么
，“奇言方廣”
，恰好來了個補充
，帶讀者去領略其陰柔的一面：幽奇雅秀
。前后一張一弛，深得虛實相生之趣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鞍松剿乃茉循h(huán)繞
，如蓮瓣擁出
，而寺居其下”方廣寺的地形特點，造成了它幽秀奇麗的景色
，而張氏也就從小處著筆
，通過泉聲交鳴，花草錦石這一系列景物
，來勾畫這種特色
。而后的夜雨曉霧，沖云下山
，乃是直接照應上山時那種“攀云捫天”
，不類人世的感覺，共同印證衡岳之高
。末寫水簾洞飛瀑
，既是游蹤所至，遂也使筆下的衡岳山水交美，始為該備
。而且由沖退石上解纓濯足的任情之樂自然引起暫脫塵網的由衷喜悅
，生發(fā)出一段適性于山水的議論，并勃然而興
，面對著衡山之靈
，發(fā)下了“遍游寰中名勝”的宏愿。于茲戛然而結
，行筆極為自然
，使人有豹尾之感。
翻譯 游衡岳記.（明）張居正 (請給出譯文就可以了,謝謝)游衡岳記[1]
[明] 張居正
譯文：
乙未早晨
，從廟旁右邊轉上山
，小徑很窄，在云霧間縹縹緲緲
。石級陡得幾乎象是垂直的
，兩邊懸崖深谷，人不敢往旁看
。路途曲繞
，十步九折，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
，原來攀云捫天是這么艱難?div id="m50uktp" class="box-center"> 。≈形鐣r分才到半山亭
。半山亭離岳廟十五里
，有五座山峰相擁，蕩漾在云海之中
，也是一處勝境
。在僧舍吃了飯，稍微休息了下
，又走十五里
，到了祝融。起先在山間行走
，望見芙蓉
、煙霞、石廩
、天柱等山峰
，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般
，爭相表現(xiàn)出奇絕秀麗
。而祝融峰隱于眾峰之間，只是露出發(fā)髻般的峰頂。到登上祝融峰頂
，才發(fā)現(xiàn)其余眾峰都在腳下
，有的象在作揖，有的象在退卻
，有的象在低頭
，有的象在拱手，蒸騰的瀟江湘江
，象一縷碧帶環(huán)繞
。于是想起李白的“五峰晴雪，飛花洞庭”的詩句
，真是描述的此間實景?div id="4qifd00" class="flower right">
。≌驹诜屙?div id="4qifd00" class="flower right">
，向旁看蒼梧九疑山
，低頭看江漢，大千世界
，都在眼中
。再看下面那些連綿山巒，都仿佛土狗蟲蟻一般
，再入不了眼中了
。這回跟我一同游覽的有五個，都在石上刻下了自己的名字作記載
。黃昏時在觀音巖歇宿
。觀音巖離峰頂大約一里許
，晚上看天垣各星座
，大的有如杯盂一般，都不象平時見到的那個樣子
。
《山海經》[2]
，衡山在《中山之經》[3]，而不列為岳
，豈禹初奠山川望秩[4]
，猶未逮與?《舜典》[5]：“南巡狩，至于南岳
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！苯駷t湘、蒼梧[6]
，故多舜跡
，殆治定功成[7]，乃修禋祀與?張子曰[8]：余登衡岳，蓋得天下之大觀焉[9]
。
十月甲午
，從山麓抵岳廟[10]，三十里
，石徑委蛇盤曲[11]
，夾以虬松老桂[12]。含煙裊露
，郁郁蔥蔥
，已不類人世矣[13]。余與應城義河李子先至
，禮神畢[14]
，坐開云堂[15]，湘潭會沙王子
、漢陽甑山張子
，乃從他間道亦至[16]。同宿
。是夜恍然若有導余升寥廓之宇者[17]
，躡虹梯[18]，憑剛飆[19]
，黃金白玉幻出宮闕[20]
，芝草瑯玕[20]，璨然盈把[22]
，殆心有所憶
，觸境生念云爾[23]。
乙未晨
，從廟側右轉而上
，仄徑縹緲[24]，石磴垂接[25]
，懸崖巨壑
，不敢旁瞬[26]。十步九折
，氣填胸臆
，蓋攀云捫天[27]，若斯之難也[28]
。午乃至半山亭
，亭去岳廟十五里，五峰背擁[29]
，云海蕩漾[30]
，亦勝境也
。飯僧舍[31]，少憩
，復十五里
，乃至祝融[32]。初行山間
，望芙蓉
、煙霞，石廩
、天柱諸峰
，皆摩霄插云[33]，森如列戟[34]
，爭奇競秀
，莫肯相下[35]。而祝融乃藏諸峰間
，才露頂如髻
。及登峰首，則諸峰顧在屐底[36]
，若揖若退[37]
，若俯若拱[38]，瀟湘蒸江[39]
，一縷環(huán)帶
。因憶李白“五峰晴雪，飛花洞庭”之句[40]
，蓋實景也
。旁睨蒼梧九疑[41]，俯瞰江漢[42]
，紘埏六合[43]
，舉眥皆盡[44]。下視連巒別〓[45]
，悉如培〓蟻垤[46]
，不足復入目中矣。同游者五人
，咸勒石記名焉[47]。暮宿觀音巖
。巖去峰頂可一里許
，夜視天垣諸宿[48]，大者或如杯盂
，不類平時所見也
。
晨登上封觀海[49]
，日初出，金光爍爍
，若丹鼎之方開[50]
。少焉[51]，紅輪涌于海底[52]
，火珠躍于洪爐[53]
。旋磨旋瑩[54]，蒼茫云水之間[55]
。徘徊一刻許
，乃掣浮埃而上[56]。噫吁嘻[57]!奇哉偉與!山僧謂此日澄霽[58]
，實數(shù)月以來所無
。往有好事者，候至旬日
，竟不得見
，去。而余輩以杪秋山清氣肅[59]
，乃得快睹
，蓋亦有天幸云。然心悚心懾[60]
，不能久留
，遂下兜率[61]，抵南臺
，循黃庭觀登魏夫人升天石[62]
。西行四十里，得方廣寺
。方廣在蓮花峰下
，四山重裹如瓣，而寺居其中
。是多響泉
，聲徹數(shù)里，大如轟雷
，細如鳴紘
。幽草珍卉，夾徑窈窕
，錦石斑駁[63]
，照爛丹青[64]。蓋衡山之勝
，高稱祝融
，奇言方廣
。然澗道險絕，巖壑幽邃
，人罕至焉
。暮謁晦庵、南軒二賢祠[65]
，宿嘉會堂
。夜雨。曉起
，云靄窈冥[66]
，前峰咫尺莫辨，徑道亦絕
，了不知下方消息[67]
，自謂不復似世中人矣。
【注釋】
[1]衡岳：亦稱南岳
，五岳之一
，在湖南中部，山勢雄偉
，有七十二峰
，祝融、天柱
、芙蓉
、紫蓋、石廩五峰最著名
。
[2]《山海經》：古代地理著作
，通行本作十八卷，內容多記傳聞的地理情況
，包括山川
、民族、物產
、習俗
、祭祀等等，其中保存了不少遠古神話傳說
。著者不詳
，舊傳是夏禹和伯益所著。本文作者即從舊說
，以為夏禹所著
，故有下文疑議。
[3]《中山之經》：《山海經》第五卷為《中山經》
。其載衡山在宣山之后
，云：“又東四十五里，曰衡山
，其上多青〓
，多桑，其鳥多鸜鵒”
，并未標明它是南岳
，所以下句說“不列為岳”。按
，《中山經》所載衡山
，晉郭璞以為即南岳衡山；但清人畢沅以為并非南岳
，而是河南南陽的雉衡山
，并引《水經注》以為證。本文從郭璞說
，也以為即南岳衡山
，所以下文對夏禹“不列為岳”提出疑議。
[4]“豈禹初”二句：承上文意謂根據(jù)《山海經》不列衡山為南岳
，難道當初夏禹治水
，奠定山川祭祀儀禮的等級次序的時候，衡山還不夠尊為南岳的資格嗎?“禹功”
，指夏禹治水之功
。“奠山川望秩”
，《尚書·夏書·禹貢》載“禹敷土
，隨山刊木，奠高山大川”
，孔安國注：“奠
，定也。高山
，五岳
。大川，四瀆(長江
、黃河
、淮河、濟水)
。定其差秩
，祀禮所視?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝擞闷湟?div id="m50uktp" class="box-center"> 。謂奠定山川的等級
，確定祭祀儀禮?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按?div id="m50uktp" class="box-center"> ，及，趕上
，此指趕不上高山的級別
。“與”
，語氣詞
。
[5]“《舜典》”三句：引用《尚書·虞書·舜典》所載。虞舜每五年巡視四方一周
，“五月
，南巡守(同“狩”)，至于南岳
，如岱禮(即謂“望秩于山川”的祭禮與東岳泰山同)”
。作者引證的用意是說明衡山在虞舜時代已經尊為南岳，與《中山經》記載相抵牾
。
[6]“今瀟湘”二句：這是用虞舜在瀟湘
、蒼梧的遺跡，以證明《舜典》記載屬實
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！盀t湘”，指今湖南境內湘江中游與瀟水會合的一段
，即“三湘”之一
。“蒼梧”：古郡名
，當今廣東
、廣西、湖南三省交界地區(qū)
。
[7]“殆治定”二句：承上文意謂根據(jù)《舜典》記載和虞舜遺跡來看
，則并非衡山不夠南岳資格，恐怕是因為夏禹著《山海經》
、治定功成
、“奠高山大川”的時候，還沒有確立祭祀山川的儀禮
，而是在虞舜治理天下太平
，大功告成之后，再修訂祭祀山川儀禮的吧。據(jù)《尚書》
、《史記》記載
，虞舜即位二十八年之后，才達到天下太平
；夏禹在奉虞舜之命治水之后
，又曾征三苗
。所以本文作者推想夏禹治水而未定祭禮
，定祭禮，尊南岳
，是虞舜在天下太平后的作為
。“殆”
，恐怕
，大概?div id="d48novz" class="flower left">
！暗?yīn)祀”
，上古的一種祭祀儀禮，點燃柴火
，燒烤牛羊作為祭品
，以饗山川神祗。此即指“望秩”
，祭祀山川的儀禮
。
[8]張子：作者自稱。
[9]大觀：壯觀
。這句是說
，登南岳可以看到天下最壯麗的勝景。
[10]岳廟：即南岳
。
[11]委蛇（wēi yí)：同“逶迤”
，彎曲而長。
[12]虬(qiú)松：盤曲強勁的松樹
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！膀啊保艜险f的一種龍
。桂：桂花樹
，學名木犀。
[13]不類人世：意謂與凡人世界大不相同
。
[14]禮神：向神致禮
。
[15]開云堂：在南岳廟內開云樓，取能開衡山之云意。
[16]間道：旁出的小路
