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    《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-18 15:08:16
        
    

        
    
           
     《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞
    南海之帝為倏
    ，北海之帝為忽
    ，中央之帝為渾沌
    。倏與忽時相遇于渾沌之地①
    ，渾沌待之甚善
      。倏與忽謀報渾沌之德②，曰：：“人皆有七竅以食聽視息
    ，此獨無有
    ，嘗試鑿之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！比砧徱桓[
    ，七日而渾沌死
    。
    【注釋】 ①時：時常，經(jīng)常
    。 ②謀報：商量報答;德
    ，恩惠，好處
    。
    【今譯】 南海之神名叫倏
    ，北海之神名叫忽，中央之神名叫渾沌
      。倏與忽常常在混沌那里相會
      ，渾沌對他們非常友善、倏與忽商量著打算報答渾沌對他們的厚待
      ，說：“人都有眼
      、耳、口
      、鼻
      ，用來吃、聽
      、看
      、呼吸，只有混沌沒有
      ，我們試著給他鑿出七竅來吧
      。”倏與忽每天給渾沌鑿一竅
      ，七天后
      ，深沌死了。
    【集評】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“陡然撰出
      ，真是奇絕
      ，第是太險肆，不入雅境
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    清·林云銘《莊子因》：“鑿竅說是報德，妙甚
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    清·宣穎《南華經(jīng)解》：“天下，一渾沌之天下也;古今
    ，一渾沌之古也
    。今日立一法，明日設(shè)一政，機智豁盡
    ，元氣消亡矣
    。從來帝王，除去幾人
    ，其余皆倏也
    ，忽也，皆鑿渾沌之竅
    ，而致之死者也
    。”
    又：“何以取名倏
    、忽而言其鑿竅?帝王相禪
    ，一事倏造而有，一事忽廢而無
    。數(shù)番因革之后
    ，淳樸琢盡矣。解此方知帝倏
    、帝忽取義之妙
    。”
    又：“末一喻奇絕
    。以鑿空之文
    ，寫難明之意，使人讀之意消
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    清·陸樹芝《莊子雪》：“自南海之帝以下，借喻指點
    ，從反面托出
      ，清言雋味，一往而深
    ，正妙在不找正意?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    清·劉鳳苞《南華雪心編》：“末用反掉之筆
    ，撰出倏、忽
    、渾沌名目
    。南海、北海
    、中央地方
    ，近取諸身，喻言之至精至妙者
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！粍t渾沌之竅
    ，非倏、忽鑿之也
    ，自鑿焉耳
    。七日而混沌死，險語足以破鬼膽
    。奇文
    ，妙文?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    【總案】 倏
    、忽為渾沌鑿七竅而導(dǎo)致渾沌之死，說明統(tǒng)治者今日設(shè)一法
    ，明日立一政的所謂有為而治
    ，是人民受災(zāi)受難的禍根。莊子以“有為”而治所招致的惡果
    ，反證自己“無為”的主張
    ，認(rèn)為只有“無為”，才能使天下真正安寧
    。
    這則寓言
    ，揉合神話傳說，調(diào)遣鬼神為表達作者的思想服務(wù)
    ，想像奇詭
    ，構(gòu)思獨特，在先秦寓言中
    ，堪稱奇絕
    。
    《先秦散文·莊子·至樂(節(jié)選)》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·至樂(節(jié)選)》原文鑒賞
     莊子妻死，惠子吊之①
    ，莊子則方箕踞鼓盆而歌②
    。惠子曰：“與人居③
    ，長子
    、老、身死④
    ，不哭亦足矣
    ，又鼓盆而歌，不亦甚乎⑤!”莊子曰：“不然
    。是其始死也⑥
    ，我獨何能無概然⑦!察其始而本無生⑧，非徒無生也而本無形⑨，非徒無形也而本無氣⑩
    。雜乎芒芴之間(11)
    ，變而有氣，氣變而有形
    ，形變而有生
    ，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也(12)
    。人且偃然寢于巨室(13)
    ，而我噭噭然隨而哭之(14)，自以為不通乎命(15)
    ，故止也(16)
    。”



    【注釋】 ①惠子：即惠施;吊
    ，吊唁
    。 ②方：正在;箕踞，坐時兩腳直伸岔開
    ，形似簸箕
    。古人席地而坐，兩膝著地
    ，臀部壓在腳跟上
    。箕踞是一種不拘禮節(jié)的坐法
    ，表示輕慢的態(tài)度;鼓盆而歌
    ，以敲盆打著拍子唱歌;鼓，敲打
    。 ③居：一同生活
    。 ④長子：生兒育女。⑤甚：過分
    。 ⑥是：指莊子妻
    。 ⑦概：借為慨，慨然
    ，感嘆
    、哀傷的樣子。 ⑧察：考察
    ，推究;始，最初;生
    ，生命
    。 ⑨形：形體。 ⑩氣：指構(gòu)成人體的元素。 (11)芒芴：恍惚
    。 (12)是：指莊子妻的生死變化
    。 (13)偃然：安息的樣子;巨室，指天地之間
    。 (14)(21)噭(jiao音聽)噭然：哭叫
    。哀鳴的聲音。 (15)通：通達;命
    ，這里指生命的自然變化
    。 (16)止：停止，這里指停止哭泣
    。



    【今譯】 莊子的妻子死了
    ，惠子去吊唁，莊子卻正在兩腳伸直岔開坐著
    ，一邊敲著盆一邊唱歌
    。惠子說：“和妻子生活在一起
      ，妻子為你生育兒女
      ，直到衰老身死，現(xiàn)在
      ，你不哭也就夠了
      ，還敲著盆唱歌，不也太過份了嗎!”莊子說：“不是這樣的
    。妻子剛剛死去時
    ，我怎么能不哀傷呢!但考究她最初的時候，本來就沒有生命;不僅沒有生命
    ，而且沒有形體;不僅沒有形體
    ，而且連‘氣’都沒有。雜在恍惚之間
    ，經(jīng)過變化才有了氣
    ，氣經(jīng)過變化而有了形體，形體經(jīng)過變化而有了生命
    ，現(xiàn)在又經(jīng)過變化而到了死
    ，她的生死變化如同春夏秋冬四時運行一樣。她靜靜地安息在天地之間
    ，而我卻跟著號啕痛哭
    ，我自以為這樣哭泣是不懂生命的道理，所以停止了哭泣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>


    【集評】 清·林云銘《莊子因》： “莊子絕是近情人
    ，此句(‘是其始死也’句)便自己道破?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
    又：“以死為寢
    ，絕無分別，驚人之談
    ，虧他偏說得出
    。”

    清·吳世尚《莊子解》：“真不可解
    ，真是難容
    。”

    又：“入情入理
    ，情理之至
    ，覺太上忘情一語，尚屬飾詞
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    清·胡文英《莊子獨見》：“‘歌’字、‘概’字
      、‘哭
      ，字，是文中線索
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    又：“‘芒芴’二字，承上節(jié)脈落
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    清·劉鳳苞《南華雪心編》：“二十二字(指‘與人居，以下)中
      ，有六層文法
      ，或三字成句，或兩字成句
      ，以細(xì)碎見奇
      。”

    又：“答還他不哭而歌之意
      ，死不足哀
      ，是達天知命，非矯情鎮(zhèn)物也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    又：“此段是了徹生死，與內(nèi)篇《大宗師》各段
      ，參互看來
      ，自得其妙
    。”



    【總案】 莊子認(rèn)為
    ，人的生死猶如四季的更替一樣，是自然變化的結(jié)果
    ，因而死不足悲
    ，生不足喜。從所謂“是其始死也
    ，我獨何能無概然”可以看出·莊子并不是絕不近人情的
    ，他認(rèn)為，妻子死后“偃然寢于巨室”
    ，脫去了物累
    ，由“終”回到“始”，是值得慶賀的
    ，所以才“鼓盆而歌”
    。這一段表現(xiàn)了在生死觀上莊子對世俗人情的哲理分析與超越。

    莊子之楚①
    ，見空髑髏②
    。 “然有形③，撽以馬捶④
    ，因而問之
    ，曰：“夫子貪生失理而為此乎⑤?將子有亡國之事⑥，斧鉞之誅而為此乎⑦?將子有不善之行
    ，愧遺父母妻子之丑而為此乎⑧?將子有凍餒之患而為此乎⑨?將子之春秋及此乎(10)?”于是語卒(11)
    ，援髑髏(12)，枕而臥
    。夜半
    ，髑髏見夢曰(13)：“子之談?wù)咚妻q士。視子之言
      ，皆生人之累也(14)
      ，死則無此矣。子欲聞死之說乎(15)?”莊子曰：“然”
      。髑髏曰：“死
      ，無君于上，無臣于下
      ，亦無四時之事(16)
      ，從然以天地為春秋(17)，雖南面王樂不能過也(18)
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鼻f子不信
      ，曰：“吾使司命復(fù)生子形(19)”為子骨肉肌膚(20)，反子父母妻子閭里知識(21)
      ，子欲之乎?”髑髏深??蹙頦曰(22)：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”



    【注釋】 ①之：往
      ，到。 ②髑髏(du lou音毒樓)：即骷髏
    ，死人的頭骨
    。 ③ (xiao音蕭)然：枯骨暴露的樣子。④ ④撽(qiao音竅)：敲擊;捶
    ，鞭子
    。 ⑤為此：成為這個樣子，指死
    。 ⑥將：抑或
    。 ⑦鋮(yue音月)：兵器，大斧
    。 ⑧遺(wei音位)：給
    ，留給。 ⑨餒(nei音內(nèi)上聲)：餓
    。 ⑩春秋：年紀(jì)
    ，指壽命。 (11)語卒：說完了話
    。 (12)援：引
    ，拉。 (13)見：通現(xiàn)
    ，顯現(xiàn)
    。 (14)累：負(fù)擔(dān)，這里指憂患
    。 (15)說(yue音躍)：通悅
    ，快樂。 (16)四時之事：指春夏秋冬四季的勞碌
    。 (17)從(zong音粽)然：放任自得
    、無拘無束的樣子;從，通縱
    。 (18)南面：古代以坐北朝南為尊位
    ，故天子、諸侯見群臣
    ，皆南面而坐;王樂
    ，作帝王的快樂;過，超過
    。 (19)司命：掌管人的生命的神;復(fù)生子形
    ，讓您的形體重新復(fù)生
    。 (20)為：指恢復(fù)。(21)反：同返
    ，返回;閭里
    ，鄰居;知識，指所認(rèn)識
    、熟悉的人
    。 (22)“??”(pin音頻)：通顰，皺眉頭; “頞”(e音餓)
    ，鼻梁。



    【今譯】 莊子到楚國去
    ，在路上看見一具空骷髏
    ，枯骨全然暴露在外。莊子用馬鞭敲打著骷髏
    ，問它：“你是由于貪生害理而成為這個樣子呢?還是因為國破家亡
    ，受到刀砍斧削而成為這個樣子呢?或是你干了什么壞事，怕給父母妻子帶來羞辱而成為這個樣子呢?還是你遭受了饑餓寒冷而成為了這個樣子呢?或是你已經(jīng)活夠了年壽
    ，老死而成為這個樣子呢?”莊子說完
    ，拉過骷髑枕著它躺下了。半夜里
    ，骷髏托夢說：“聽您的談吐
    ，大概是個說客。但我看您所說的那些
    ，都是活人的憂患
    ，死了就沒有這一切了。您想聽聽死了以后的那種快樂嗎?”莊子說：“好的
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！摈俭t說：“死了以后，在上沒有君主
    ，在下沒有臣子
    ，不僅如此，也沒有春夏秋冬一年四季的勞碌
    ，自由自在
    ，與天地同壽，就是在人間作君王那樣的快樂
    ，也比不上這些啊!”莊子不信
    ，說：“我叫掌管生命的神重新恢復(fù)你的形體，給你重新長上骨肉皮膚
    ，讓你回到你的父母
    、妻子
    、鄉(xiāng)親、熟人中去
    ，你愿意嗎?”骷髏深深地皺著眉頭
    ，顯出十分憂慮的樣子說：“我怎么能夠放棄作君王的快樂而重新去忍受那人間的勞碌呢!”



    【集評】 明·王宗沐《南華經(jīng)別編》：“此篇問答體，一節(jié)深一節(jié)
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚f子》一部，惟此篇深言之
    。禪書萬卷
    ，曾不出此?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
    清·劉鳳苞《南華雪心編》：“‘檄而問’
    ，妙想;‘枕而臥’，妙境
    ，引起夜半見夢
    。”

    又：“憑空一夢
    ，生下妙文
    。”

    又：“南面王樂
    ，想當(dāng)然耳
    ，妙語解頤?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
    又：“此段從髑髏發(fā)端
    ，落想甚奇。髑髏已無生人之趣
    ，而死者之況
    ，乃其所深知。生而累
    ，不如死而樂
    ，正見受生以后，逐逐營營
    ，如蠶自縛
    ，欲求其解脫而不能，死則謂之懸解
    ，而所以累生者俱空
    ，何等逍遙擺脫。南面王不易此樂，何況身安
    、厚味
    、美服、好色
    、音聲之可有可無哉
    。接連五問，錯落有致
    ，死不同而累則同
    ，白楊青楓之側(cè)，萬古同悲
    ，轉(zhuǎn)覺死者可樂
    ，不言死之樂，不足以見生之憂
    ，畢竟生死一致
    ，有何悲樂之不同。能自適于清虛
    ，而不為形骸所累，則至樂存焉矣
    。前幅層層詰問
    ，感慨無端，如有悲風(fēng)起于毫末
    。后幅說得生之勞
    ，轉(zhuǎn)不如死之快，正為貪生者喚醒癡迷也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>


    【總案】 髑髏不愿復(fù)生，反映了亂世之中人隨時遭受著戰(zhàn)亂
    、亡國
    、凍餓的威脅、生命毫無保障的社會現(xiàn)實
      。因而
      ，莊子認(rèn)為活著是拖累，死反倒是至樂
      。就其本質(zhì)來說
      ，這一節(jié)與其說是表現(xiàn)了莊子對人生、社會極度絕望的厭世思想
      ，不如說是他憤世思想的一種宣泄
      。這里所描繪的死亡世界，與其他篇章中莊子所表述的理想之世有相通之處，都表現(xiàn)了渴望沒有人壓迫人
      、人剝削人
      、人人自由的理想。而人世間則充滿了狡詐
    、欺騙和苦難
    ，因此，莊子對死亡世界的向往
    ，不應(yīng)籠統(tǒng)地以視其為消極頹廢的東西
    ，而應(yīng)看到其中對現(xiàn)實世界的否定意義。 
    《先秦散文·莊子·內(nèi)篇大意》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·【附錄】·內(nèi)篇大意》原文鑒賞
     大道不明
    ，群言般雜
    。自家一個身心不知安頓何處，以無主之衷
    ，涉亂世之末流
    ，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天
    ，則以之經(jīng)緯宇宙
    ，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也
    。但其文有空寫
    、有實寫;有順寫、有反寫;有談寫
    、有濃寫;有近寫
    、有遠(yuǎn)寫;有半寫、有全寫;有加倍寫
    、有分幫寫
    。使筆如使利斧，當(dāng)之者摧
    ，遇之者碎;涌墨如涌海潮
    ，直者山立，橫者罔連
    。尋行逐字
      ，既無從測其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？諏懚h(yuǎn)寫者，《逍遙游》是也
      。不言道
      ，不言心，借一鯤鵬指點出活潑潑地、使人瞥地便見得個道之全體
      ，此莊子第一吃緊為人處也
      。何謂順寫?《齊物論》是也。層層分疏
      ，段段銷化
      ，止是承其意而解之，毫不作對面搶白語
      ，而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠服
      ，蓋最是其平易近情文字焉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！娥B(yǎng)生主》一篇
      ，則淡寫者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句
      ，是養(yǎng)生之法
      。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”
      、
      。大傳不知其盡”，皆略略數(shù)語
      ，絕不矜張
      ，而不可不養(yǎng)之意，自悠然于言外
    。所謂妙道無多
    ，要語不煩者也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！度碎g世》許多說話，只是近寫
    ，只是半寫
    。古今同此人間世，世有治亂
    ，道有污隆
    ，莊子惟說得處亂世一邊道理。其處治世者
    ，都未道出
    。第于末章，“天下有道
    ，圣人成焉”二句
    ，微及之，蓋渠特?fù)?jù)目前以示法。其云“方今之時
    ，僅免刑焉”者
    ，正此篇之所由作也。不然
    ，莊子豈全求無用者哉?反寫
    、加倍寫，《德充符》便純用此一種筆墨矣
    。千古德充符者
    ，孰有逾于羲、黃
      、堯
      、舜、孔子者乎?嫌正說之不暢不醒
      ，故略而不道
      ，特去尋出幾個兀者惡人來，此加倍法也
      。說兀者惡人
      ，而謂其從游者與仲尼相若，哀公
    、靈公俱信之
    、悅之，此又加倍法也
    。說兀者惡人
    ，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之
    ，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解
    ，此又加倍法也。要知其意
    ，以為人貴有德
    ，德全而形不全，尚且如此不可及
    ，而況全形全德之人
    ，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫來
    ，而又寫得周全濃至
    ，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無之介
    ，存亡生死之幾
    ，推而行之之先后
    ，冥而合之之深淺，反而至之之次第
    ，無不盡情剖露
    。《論語》之朝聞夕可
    ，《孟子》之不貳順受
    ，蓋皆于此篇畢宣其蘊矣。此老胸中了然
    ，筆下了然
    ，戰(zhàn)國諸儒，洵未有能及之者
    。至于《應(yīng)帝王》之正而后行
    ，順物無私，立乎不測
    ，游于無有
    ，用心若鏡，不將不逆
    ，以及鑿竅而混沌死者
    ，或正說，或反說
    ，總皆帝王之實理
    、實事，失之便不可以君人者也
    。故此一篇為實寫
    ，亦為近寫，而與首篇之空寫
    、遠(yuǎn)寫
    ，作大開合大呼應(yīng)，乃文章家最大章法也
    。此七篇之文
    ，各有指實
    ，實相承而文各足
    ，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇
    ，亦可
    。(《莊子解》) 
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
    。至元四年一月，與八兒思不花御史同行
    ，按行河南四道兩歧流水清如酒
    ，草根風(fēng)蹙冰皮皺。雪凈太行青
    ，聯(lián)鑣看畫屏
    。按行多雅意，解起澄清志
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    什么是呵成的修辭手法與語句例子
    
                        
     什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點
    ，造成一種急速的語流
    ，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想、行為
    、社會場景
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                        
    《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    ？有人說主要是唐太宗的大力推崇
    。但皇帝推崇又怎樣？康熙
    、雍正
    、乾隆3位皇帝還推崇張照呢，你知道他是誰么
    ？藝術(shù)這東西
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]
    ，擬托良媒益自傷[2]
    。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時世儉梳妝[4]
    。敢將十指夸針巧
    ，不把雙眉斗畫長[5]?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？嗪弈昴陦航鹁€[6]
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    桃花運發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些
    ？)
    
                        
    桃花凋謝了
    ，枝頭殘留著幾片花瓣，仍像點點跳動的火苗
    。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
    ，歡迎參考閱讀。陽光如一條條金色的小溪
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843），字閬仙
    。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
    。中唐著名的苦吟詩人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
    ，言師采藥去
    。  只在此山中，云深不知處
    。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
    ，明白如話
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
    。在海藻的草坪上
    ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手，顫抖地摸索著戀愛
      ，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的，雖有十只手也無濟于事
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
      。他們較熱衷于人世間的功名富貴
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
    
                        
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      、春天來了
    ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
    ，一路蹦蹦跳跳