《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相遇于渾沌之地①，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德②，曰：：“人皆有七竅以食聽視息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

【注釋】 ①時：時常，經(jīng)常。 ②謀報：商量報答;德，恩惠，好處。

【今譯】 南海之神名叫倏，北海之神名叫忽，中央之神名叫渾沌。倏與忽常常在混沌那里相會，渾沌對他們非常友善、倏與忽商量著打算報答渾沌對他們的厚待，說：“人都有眼、耳、口、鼻，用來吃、聽、看、呼吸，只有混沌沒有，我們試著給他鑿出七竅來吧?！辟颗c忽每天給渾沌鑿一竅，七天后，深沌死了。

【集評】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“陡然撰出，真是奇絕，第是太險肆，不入雅境?！?/p>

清·林云銘《莊子因》：“鑿竅說是報德，妙甚。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“天下，一渾沌之天下也;古今，一渾沌之古也。今日立一法，明日設(shè)一政，機智豁盡，元氣消亡矣。從來帝王，除去幾人，其余皆倏也，忽也，皆鑿渾沌之竅，而致之死者也?！?/p>

又：“何以取名倏、忽而言其鑿竅?帝王相禪，一事倏造而有，一事忽廢而無。數(shù)番因革之后，淳樸琢盡矣。解此方知帝倏、帝忽取義之妙。”

又：“末一喻奇絕。以鑿空之文，寫難明之意，使人讀之意消?！?/p>

清·陸樹芝《莊子雪》：“自南海之帝以下，借喻指點，從反面托出，清言雋味，一往而深，正妙在不找正意?！?/p>

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“末用反掉之筆，撰出倏、忽、渾沌名目。南海、北海、中央地方，近取諸身，喻言之至精至妙者。……然則渾沌之竅，非倏、忽鑿之也，自鑿焉耳。七日而混沌死，險語足以破鬼膽。奇文，妙文?！?/p>

【總案】 倏、忽為渾沌鑿七竅而導(dǎo)致渾沌之死，說明統(tǒng)治者今日設(shè)一法，明日立一政的所謂有為而治，是人民受災(zāi)受難的禍根。莊子以“有為”而治所招致的惡果，反證自己“無為”的主張，認為只有“無為”，才能使天下真正安寧。

這則寓言，揉合神話傳說，調(diào)遣鬼神為表達作者的思想服務(wù)，想像奇詭，構(gòu)思獨特，在先秦寓言中，堪稱奇絕。

《先秦散文·莊子·至樂(節(jié)選)》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·至樂(節(jié)選)》原文鑒賞

莊子妻死，惠子吊之①，莊子則方箕踞鼓盆而歌②。惠子曰：“與人居③，長子、老、身死④，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎⑤!”莊子曰：“不然。是其始死也⑥，我獨何能無概然⑦!察其始而本無生⑧，非徒無生也而本無形⑨，非徒無形也而本無氣⑩。雜乎芒芴之間(11)，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也(12)。人且偃然寢于巨室(13)，而我噭噭然隨而哭之(14)，自以為不通乎命(15)，故止也(16)?！?br>


【注釋】 ①惠子：即惠施;吊，吊唁。 ②方：正在;箕踞，坐時兩腳直伸岔開，形似簸箕。古人席地而坐，兩膝著地，臀部壓在腳跟上?；崾且环N不拘禮節(jié)的坐法，表示輕慢的態(tài)度;鼓盆而歌，以敲盆打著拍子唱歌;鼓，敲打。 ③居：一同生活。 ④長子：生兒育女。⑤甚：過分。 ⑥是：指莊子妻。 ⑦概：借為慨，慨然，感嘆、哀傷的樣子。 ⑧察：考察，推究;始，最初;生，生命。 ⑨形：形體。 ⑩氣：指構(gòu)成人體的元素。 (11)芒芴：恍惚。 (12)是：指莊子妻的生死變化。 (13)偃然：安息的樣子;巨室，指天地之間。 (14)(21)噭(jiao音聽)噭然：哭叫。哀鳴的聲音。 (15)通：通達;命，這里指生命的自然變化。 (16)止：停止，這里指停止哭泣。



【今譯】 莊子的妻子死了，惠子去吊唁，莊子卻正在兩腳伸直岔開坐著，一邊敲著盆一邊唱歌?；葑诱f：“和妻子生活在一起，妻子為你生育兒女，直到衰老身死，現(xiàn)在，你不哭也就夠了，還敲著盆唱歌，不也太過份了嗎!”莊子說：“不是這樣的。妻子剛剛死去時，我怎么能不哀傷呢!但考究她最初的時候，本來就沒有生命;不僅沒有生命，而且沒有形體;不僅沒有形體，而且連‘氣’都沒有。雜在恍惚之間，經(jīng)過變化才有了氣，氣經(jīng)過變化而有了形體，形體經(jīng)過變化而有了生命，現(xiàn)在又經(jīng)過變化而到了死，她的生死變化如同春夏秋冬四時運行一樣。她靜靜地安息在天地之間，而我卻跟著號啕痛哭，我自以為這樣哭泣是不懂生命的道理，所以停止了哭泣?！?br>


【集評】 清·林云銘《莊子因》： “莊子絕是近情人，此句(‘是其始死也’句)便自己道破?！?br>
又：“以死為寢，絕無分別，驚人之談，虧他偏說得出。”

清·吳世尚《莊子解》：“真不可解，真是難容?！?br>
又：“入情入理，情理之至，覺太上忘情一語，尚屬飾詞。”

清·胡文英《莊子獨見》：“‘歌’字、‘概’字、‘哭，字，是文中線索。”

又：“‘芒芴’二字，承上節(jié)脈落?！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“二十二字(指‘與人居，以下)中，有六層文法，或三字成句，或兩字成句，以細碎見奇?！?br>
又：“答還他不哭而歌之意，死不足哀，是達天知命，非矯情鎮(zhèn)物也?！?br>
又：“此段是了徹生死，與內(nèi)篇《大宗師》各段，參互看來，自得其妙?！?br>


【總案】 莊子認為，人的生死猶如四季的更替一樣，是自然變化的結(jié)果，因而死不足悲，生不足喜。從所謂“是其始死也，我獨何能無概然”可以看出·莊子并不是絕不近人情的，他認為，妻子死后“偃然寢于巨室”，脫去了物累，由“終”回到“始”，是值得慶賀的，所以才“鼓盆而歌”。這一段表現(xiàn)了在生死觀上莊子對世俗人情的哲理分析與超越。

莊子之楚①，見空髑髏②。 “然有形③，撽以馬捶④，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎⑤?將子有亡國之事⑥，斧鉞之誅而為此乎⑦?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎⑧?將子有凍餒之患而為此乎⑨?將子之春秋及此乎(10)?”于是語卒(11)，援髑髏(12)，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰(13)：“子之談?wù)咚妻q士。視子之言，皆生人之累也(14)，死則無此矣。子欲聞死之說乎(15)?”莊子曰：“然”。髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事(16)，從然以天地為春秋(17)，雖南面王樂不能過也(18)?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形(19)”為子骨肉肌膚(20)，反子父母妻子閭里知識(21)，子欲之乎?”髑髏深??蹙頦曰(22)：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”



【注釋】 ①之：往，到。 ②髑髏(du lou音毒樓)：即骷髏，死人的頭骨。 ③ (xiao音蕭)然：枯骨暴露的樣子。④ ④撽(qiao音竅)：敲擊;捶，鞭子。 ⑤為此：成為這個樣子，指死。 ⑥將：抑或。 ⑦鋮(yue音月)：兵器，大斧。 ⑧遺(wei音位)：給，留給。 ⑨餒(nei音內(nèi)上聲)：餓。 ⑩春秋：年紀，指壽命。 (11)語卒：說完了話。 (12)援：引，拉。 (13)見：通現(xiàn)，顯現(xiàn)。 (14)累：負擔，這里指憂患。 (15)說(yue音躍)：通悅，快樂。 (16)四時之事：指春夏秋冬四季的勞碌。 (17)從(zong音粽)然：放任自得、無拘無束的樣子;從，通縱。 (18)南面：古代以坐北朝南為尊位，故天子、諸侯見群臣，皆南面而坐;王樂，作帝王的快樂;過，超過。 (19)司命：掌管人的生命的神;復(fù)生子形，讓您的形體重新復(fù)生。 (20)為：指恢復(fù)。(21)反：同返，返回;閭里，鄰居;知識，指所認識、熟悉的人。 (22)“??”(pin音頻)：通顰，皺眉頭; “頞”(e音餓)，鼻梁。



【今譯】 莊子到楚國去，在路上看見一具空骷髏，枯骨全然暴露在外。莊子用馬鞭敲打著骷髏，問它：“你是由于貪生害理而成為這個樣子呢?還是因為國破家亡，受到刀砍斧削而成為這個樣子呢?或是你干了什么壞事，怕給父母妻子帶來羞辱而成為這個樣子呢?還是你遭受了饑餓寒冷而成為了這個樣子呢?或是你已經(jīng)活夠了年壽，老死而成為這個樣子呢?”莊子說完，拉過骷髑枕著它躺下了。半夜里，骷髏托夢說：“聽您的談吐，大概是個說客。但我看您所說的那些，都是活人的憂患，死了就沒有這一切了。您想聽聽死了以后的那種快樂嗎?”莊子說：“好的?！摈俭t說：“死了以后，在上沒有君主，在下沒有臣子，不僅如此，也沒有春夏秋冬一年四季的勞碌，自由自在，與天地同壽，就是在人間作君王那樣的快樂，也比不上這些啊!”莊子不信，說：“我叫掌管生命的神重新恢復(fù)你的形體，給你重新長上骨肉皮膚，讓你回到你的父母、妻子、鄉(xiāng)親、熟人中去，你愿意嗎?”骷髏深深地皺著眉頭，顯出十分憂慮的樣子說：“我怎么能夠放棄作君王的快樂而重新去忍受那人間的勞碌呢!”



【集評】 明·王宗沐《南華經(jīng)別編》：“此篇問答體，一節(jié)深一節(jié)?！肚f子》一部，惟此篇深言之。禪書萬卷，曾不出此。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“‘檄而問’，妙想;‘枕而臥’，妙境，引起夜半見夢?！?br>
又：“憑空一夢，生下妙文?！?br>
又：“南面王樂，想當然耳，妙語解頤?！?br>
又：“此段從髑髏發(fā)端，落想甚奇。髑髏已無生人之趣，而死者之況，乃其所深知。生而累，不如死而樂，正見受生以后，逐逐營營，如蠶自縛，欲求其解脫而不能，死則謂之懸解，而所以累生者俱空，何等逍遙擺脫。南面王不易此樂，何況身安、厚味、美服、好色、音聲之可有可無哉。接連五問，錯落有致，死不同而累則同，白楊青楓之側(cè)，萬古同悲，轉(zhuǎn)覺死者可樂，不言死之樂，不足以見生之憂，畢竟生死一致，有何悲樂之不同。能自適于清虛，而不為形骸所累，則至樂存焉矣。前幅層層詰問，感慨無端，如有悲風起于毫末。后幅說得生之勞，轉(zhuǎn)不如死之快，正為貪生者喚醒癡迷也?！?br>


【總案】 髑髏不愿復(fù)生，反映了亂世之中人隨時遭受著戰(zhàn)亂、亡國、凍餓的威脅、生命毫無保障的社會現(xiàn)實。因而，莊子認為活著是拖累，死反倒是至樂。就其本質(zhì)來說，這一節(jié)與其說是表現(xiàn)了莊子對人生、社會極度絕望的厭世思想，不如說是他憤世思想的一種宣泄。這里所描繪的死亡世界，與其他篇章中莊子所表述的理想之世有相通之處，都表現(xiàn)了渴望沒有人壓迫人、人剝削人、人人自由的理想。而人世間則充滿了狡詐、欺騙和苦難，因此，莊子對死亡世界的向往，不應(yīng)籠統(tǒng)地以視其為消極頹廢的東西，而應(yīng)看到其中對現(xiàn)實世界的否定意義。

《先秦散文·莊子·內(nèi)篇大意》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·【附錄】·內(nèi)篇大意》原文鑒賞

大道不明，群言般雜。自家一個身心不知安頓何處，以無主之衷，涉亂世之末流，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天，則以之經(jīng)緯宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫、有實寫;有順寫、有反寫;有談寫、有濃寫;有近寫、有遠寫;有半寫、有全寫;有加倍寫、有分幫寫。使筆如使利斧，當之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無從測其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳。空寫而遠寫者，《逍遙游》是也。不言道，不言心，借一鯤鵬指點出活潑潑地、使人瞥地便見得個道之全體，此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫?《齊物論》是也。層層分疏，段段銷化，止是承其意而解之，毫不作對面搶白語，而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠服，蓋最是其平易近情文字焉?！娥B(yǎng)生主》一篇，則淡寫者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句，是養(yǎng)生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”，皆略略數(shù)語，絕不矜張，而不可不養(yǎng)之意，自悠然于言外。所謂妙道無多，要語不煩者也?！度碎g世》許多說話，只是近寫，只是半寫。古今同此人間世，世有治亂，道有污隆，莊子惟說得處亂世一邊道理。其處治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，蓋渠特據(jù)目前以示法。其云“方今之時，僅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，莊子豈全求無用者哉?反寫、加倍寫，《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說之不暢不醒，故略而不道，特去尋出幾個兀者惡人來，此加倍法也。說兀者惡人，而謂其從游者與仲尼相若，哀公、靈公俱信之、悅之，此又加倍法也。說兀者惡人，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以為人貴有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而況全形全德之人，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫來，而又寫得周全濃至，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無之介，存亡生死之幾，推而行之之先后，冥而合之之深淺，反而至之之次第，無不盡情剖露?！墩撜Z》之朝聞夕可，《孟子》之不貳順受，蓋皆于此篇畢宣其蘊矣。此老胸中了然，筆下了然，戰(zhàn)國諸儒，洵未有能及之者。至于《應(yīng)帝王》之正而后行，順物無私，立乎不測，游于無有，用心若鏡，不將不逆，以及鑿竅而混沌死者，或正說，或反說，總皆帝王之實理、實事，失之便不可以君人者也。故此一篇為實寫，亦為近寫，而與首篇之空寫、遠寫，作大開合大呼應(yīng)，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指實，實相承而文各足，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《莊子解》)

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