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      《韓愈·伯夷頌》文章鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-18 15:20:24
        
      

        
      
           
       《韓愈·伯夷頌》文章鑒賞
      士之特立獨行①，適于義而已
        ，不顧人之是非
      ，皆豪杰之士
      ，信道篤而自知明也
      。一家非之
      ，力行而不惑者寡矣
      。至于一國一州非之
      ，力行②而不惑者
      ，蓋天下一人而已矣
      。若至于舉世非之，力行而不惑者
      ，則千百年乃一人而已耳
      ！若伯夷者
      ，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明
      ，崒③乎泰山不足為高
      ，巍乎天地不足為容也！當殷之亡
      ，周之興
      ，微子賢也，抱祭器而去之
      ；武王
      、周公圣也，從④天下之賢士與天下之諸侯而往攻之
      ，未嘗聞有非之者也
      。彼伯夷、叔齊者
      ，乃獨以為不可
      。殷既滅矣，天下宗周
      ，彼二子乃獨恥食其粟
      ，餓死而不顧。由是而言
      ，夫豈有求而為哉
      ？信道篤而自知明也。
      今世之所謂士者
      ，一凡人譽之
      ，則自以為有余；一凡人沮⑤之
      ，則自以為不足
      。彼獨非圣人而自是如此！夫圣人乃萬世之標準也
      。余故曰
      ，若伯夷者，特立獨行
      、窮天地亙?nèi)f世而不顧者也
      。雖然，微二子
      ，亂臣賊子接跡于后世矣
      。
      【注】
      ①特立獨行：操守獨特高潔，不隨波逐流
      。②力行：勉力而行
      。③崒（zú族）：高峻
      。④從（zòng縱）：匯總。⑤沮：敗壞
      ，詆毀
      。
      根據(jù)《史記?伯夷列傳》記載，伯夷
      、叔齊是孤竹君的兩個兒子
      ，其父死后二人互讓，均不愿繼承王位而出逃
      ，歸于周文王
      。文王死，武王起兵伐紂
      ，伯夷
      、叔齊“叩馬而諫”，慨然以為武王“父死不葬
      ，爰及干戈”是不孝
      ，“以臣弒君”是不仁。武滅殷
      ，周統(tǒng)一中國
      ，天下宗周，而伯夷
      、叔齊恥為周民不食周粟
      ，隱于首陽山，采薇而食
      ，終至餓死
      。姜太公曾評價他們說：“此義人也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！表n愈則與眾不同
        ，大力稱頌他們的“特立獨行”，即“不顧人之是非”
      。
      文章起筆陡峭
      ，開篇單刀直說“士之特立獨行”的品格。比起“盤谷隱者”的“窮居而野處
      ，升高而望遠，坐茂樹以終日
      ，濯清泉以自潔”
      ，伯夷這樣的“特立獨行”者還要在“武王、周公圣……未嘗聞有非之者”時頂住“獨以為不可”的壓力
      ，無怪乎后人用詞中常見的術(shù)語“弱德”來比喻“賢人君子處在強大壓力下仍然能有所持守有所完成的一種品德”
      。而韓愈眼中“舉世非之
      ，力行而不惑者”，千百年來只有一個伯夷
      。而伯夷之所以能夠“窮天地亙?nèi)f世而不顧者”
      ，就在于他“信道篤而自知明”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！案F天地”指空間
      ，“亙?nèi)f世”指時間，意思是伯夷是天地之間
      、從古至今以至萬世中唯一的“不顧人非”的“豪杰之士”
      ，可見韓愈對伯夷推崇之高。
      與頌伯夷相對的是
      ，韓愈在最末一段批評了完全沒有“特立獨行”精神的“今世之所謂士者”
      ，他們一旦被人稱譽就“自以為有余”，一旦被人批評就“自以為不足”
      ，沒有自己堅持的信念
      。這愈發(fā)顯得伯夷“不顧人之是非”的可貴。而如果沒有伯夷
      、叔齊的垂范
      ，“亂臣賊子”則將“接跡于后世矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      通篇高歌“特立獨行”
      ，堅守信念、舉世非之而不惑
        ，乃至“餓死而不顧”
        。但他的信念，是打破了君臣之道的局限的
        。文中沒有像傳統(tǒng)做法那樣評價武王伐紂的是非
        ，沒有評價夷叔不食周粟的是非，絲毫不提及“商朝遺民”“寧死不屈”的“氣節(jié)”問題
        ，而只是單純評價二子的“信道篤而自知明”的是非
        ，贊賞他們對信念的堅守的行為，而不論他們堅守的具體內(nèi)容是什么
        ，因此也就脫俗而不同凡響
        。“特立獨行”既是韓愈對伯夷的稱頌
        ，也是韓愈終身立身行事的重要原則
        ，表現(xiàn)了韓愈不與世俗同流的精神。
      《伯夷頌》雖然只有區(qū)區(qū)三百多字，卻也“空際取勢
        ，如水一氣奔注
        ，中間卻有無數(shù)回波，盤旋而后下”
        。
      首先在于排句的疊用
        ，單單在首段中，七句就有五句使用了排比
        。緊隨起首二句“士之特立獨行
        ，適于義而已。不顧人之是非
      ，皆豪杰之士
      ，信道篤而自知明者也”之后，韓愈開始層層鋪排演進
      ，語勢狂肆騰涌
      ，語句長短錯落，變化句法
      ，起伏頓挫
      。
      其次是在結(jié)構(gòu)安排上，《伯夷頌》曲折有姿而邏輯嚴整
      。在第一段的鋪排后
      ，第二段卻陡然一緩，回顧當殷之亡
      ，周之興時
      ，微子“抱祭器而去”和伯夷、叔齊叩馬而諫
      、不食周粟而死的的典故
      。語言精練警策，筆法靈活多變
      ，不讓形式包裹住個性精神的自由奮動
      。段末一個反問和“信道篤而自知明也”的精辟總結(jié)，一問一答
      ，收束有力
      ，突兀取勢。
      后人評論
      林紓《韓柳文研究法》：“蓋公不遇于貞元之朝
      ，故有論而泄其憤
      。不知者謂為專指伯夷而言?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>

          
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