《漢魏六朝散文·劉勰·情采》原文鑒賞
圣賢書(shū)辭
昔詩(shī)人什45篇
，為情而造文;辭人46賦頌，為文而造情47
是以聯(lián)辭結(jié)采
贊曰：言以文遠(yuǎn)83
，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)84既形，英華乃贍。吳錦好渝85，舜英徒艷86。繁采寡情，味之必厭【注釋】 1文章：最初指刺繡品上五色交錯(cuò)的花紋。2采：文采
【今譯】 古代圣賢的著作
從藝術(shù)創(chuàng)作的道理來(lái)說(shuō)
從前《詩(shī)經(jīng)》的作者所寫(xiě)的詩(shī)歌
因此
進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)正確的規(guī)范來(lái)安置作品的內(nèi)容，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來(lái)表達(dá)作家的心情
。只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采。從而做到形式雖然華美，但不掩蓋其內(nèi)容;辭采雖然繁富，但不至淹沒(méi)作家的心情。要使紅、藍(lán)等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把青、紫等雜色拋棄不用。這才是既能美化作品，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家。總而言之
，說(shuō)話因有文采才能流傳久遠(yuǎn)，這的確是一個(gè)經(jīng)得起考驗(yàn)的真理。但思想感情表現(xiàn)了出來(lái)，才能談得上文采華瞻。就象太華麗的錦繡，卻容易改變了顏色;又如朝開(kāi)而暮落的本槿花，嬌艷也是徒然。只有繁麗的文采，而缺少真情實(shí)感【集評(píng)】： 黃侃《文心雕龍》札記曰：“舍人處齊梁之世
，其時(shí)文體方趨于繁縟，以藻飾相高，文勝質(zhì)衰，是以不得無(wú)救正之術(shù)。此篇恉歸，即在挽爾日之頹風(fēng)，令循其本，故所譏獨(dú)在采溢于情，而于淺露樸陋之文未遑多責(zé)，蓋揉曲木者未有不過(guò)其直者也。雖然，彥和之言文質(zhì)之宜，亦甚明憭矣。首推文章之稱(chēng)，緣于采繪，次論文質(zhì)相待，本于神理，上舉經(jīng)子以證文之未嘗質(zhì)，文之不棄美，其重視文采如此，曷嘗有偏畸之論乎?div id="d48novz" class="flower left">【總案】： 自孔子提出“文質(zhì)彬彬”這種關(guān)于人的修養(yǎng)與風(fēng)范的一般關(guān)系的看法，應(yīng)算是先秦的思想家們對(duì)于內(nèi)容與形式的關(guān)系有了初步體認(rèn)
。曹丕提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?div id="4qifd00" class="flower right">劉勰的成就是單辟一章來(lái)討論內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系
，十分全面而具體，涉及到方方面面，這種規(guī)模與深思熟慮是前人未曾作到的當(dāng)文藝已發(fā)展進(jìn)入“現(xiàn)代”的今天
所談是藝術(shù)形式的問(wèn)題
《文心雕龍》為自己在文批史上盛大的聲名所掩
，使人幾乎忘記了，它也是第一流的美文，故在有關(guān)本書(shū)的介紹與闡釋的文章中，鮮能看到從純文藝的角度，即它本身的藝術(shù)質(zhì)量。成就的角度加以論述的。而《情采》篇似乎在暗示和提醒我們，哪怕就是討論艱深枯燥的理論問(wèn)題本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/48489.html.
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