《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·孟子》原文鑒賞《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·孟子》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)卷四
公孫丑
國兵法·孟子》原文鑒賞.png)
孟子曰：“天時不如地利
，地利不如人和
。三里之城
，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝
，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者
，是天時不如地利也
。城非不高也，池非不深也
，兵革非不堅利也
，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也
。故曰：域民不以封疆之界
，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利
。得道者多助
，失道者寡助。寡助之至
，親戚畔之; 多助之至
，天下順之。以天下之所順
，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)
，戰(zhàn)必勝矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
孟子將朝王
，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾
，不可以風
。朝，將視朝
，不識可使寡人得見乎?”
對曰：“不幸而有疾
，不能造朝?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
明日
，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病
，今日吊
，或者不可乎?”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”
王使人問疾
，醫(yī)來
。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂
，不能造朝
。今病小愈，趨造于朝
，我不識能至否乎?”
使數(shù)人要于路
，曰：“請必無歸，而造于朝!”
不得已而之景丑氏宿焉
。
景子曰：“內(nèi)則父子
，外則君臣，人之大倫也
。父子主恩
，君恩主敬。丑見王之敬子也
，未見所以敬王也
。”
曰：“惡! 是何言也! 齊人無以仁義與王言者
，豈以仁義為不美也?其心曰
，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是
。我非堯舜之道
，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也
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景子曰：“否，非此之謂也
。禮曰
，‘父召，無諾;君命召
，不侯駕
。’固將朝也
，聞王命而遂不果
，宜與夫禮若不相似然?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
曰：“豈謂是與?曾子曰：‘晉楚之富
，不可及也;彼以其富
，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義
，吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也
。天下有達尊三： 爵一，齒一
，德一
。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒
，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君
，必有所不召之臣;欲有謀焉
，則就之。其尊德樂道
，不如是
，不足與有為也。故湯之于伊尹
，學焉而后臣之
，故不勞而王; 桓公之于管仲，學焉而后臣之
，故不勞而霸
。今天下地丑德齊，莫能相尚
，無他
，好臣其所教，而不好臣其所受教
。湯之于伊尹
，桓公之于管仲，則不敢召
。管仲且猶不可召
，而況不為管仲者乎?”
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百
，而不受; 于宋
，饋七十鎰而受; 于薛，饋五十鎰而受
。前日之不受是
，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也
。夫子必居一于此矣
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孟子曰：“皆是也。當在宋也
。予將有遠行
，行者必以贐; 辭曰：‘饋贐?div id="jfovm50" class="index-wrap">！韬螢椴皇?當在薛也
，予有戒心;辭曰：‘聞戒，故為兵饋之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！韬螢椴皇?若于齊，則未有處也
。無處而饋之
，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
孟子之平陸
，謂其大夫曰：“子之持戟之士
，一日而三失伍，則去之否乎?”
曰：“不待三
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲
，子之民
，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者
，幾千人矣
。”
曰：“此非距心之所得為也
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曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣
。求牧與芻而不得
，則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?”
曰：“此則距心之罪也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
他日
，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉
。知其罪者
，惟孔距心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睘橥跽b之
。
王曰：“此則寡人之罪也
。”
孟子謂蚳氏曰：“子之辭靈丘而請士師
，似也
，為其可以言也。今既數(shù)月矣
，未可以言與?”
蚳氏諫于王而不用
，致為臣而去。
齊人曰：“所以為蚳氏則善矣;所以自為
，則吾不知也
。”
公都子以告
。
曰：“吾聞之也：有官守者
，不得其職則去;有言責者，不得其言則去
。我無官守，我無言責也
，則吾進退
，豈不綽綽然有余裕哉?”
孟子為卿于齊，出吊于滕
，王使蓋大夫王氏為輔行
。王氏朝暮見，反齊滕之路
，未嘗與之言行事也
。
公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣; 齊滕之路
，不為近矣
，反之而未嘗與言行事，何也?”
曰：“夫既或治之
，予何言哉?”
孟子自齊葬于魯
，反于齊，止于嬴
。
充虞請曰：“前日不知虞之不肖
，使虞敦匠事。嚴
，虞不敢請
。今愿竊有請也：木若以美然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
曰：“古者棺槨無度
，中古棺七寸
，槨稱之。自天子達於庶人
，非直為觀美也
，然后忠于人心。不得
，不可以為悅; 無財
，不可以為悅。得之為有財
，古之人皆用之
，吾何為獨不然?且比化者無使土親膚，於人心獨無恔乎?吾聞之也：君子不以天下儉其親
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
沈同以其私問曰：“燕可伐與?”
孟子曰：“可; 子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲
。有仕于此
，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵;夫士也
，亦無王命而私受之于子
，則可乎?何以異于是?”
齊人伐燕。
或問曰：“勸齊伐燕
，有諸?”
曰：“未也; 沈同問‘燕可伐與’
，吾應(yīng)之曰，‘可’
，彼然而伐之也
。彼如曰，‘孰可以伐之?’則將應(yīng)之曰
，‘為天吏
，則可以伐之?div id="4qifd00" class="flower right">
！裼袣⑷苏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或問之曰，‘人可殺與?’則將應(yīng)之曰
，‘可’
。彼如曰，‘孰可以殺之?’則將應(yīng)之曰：‘為士師
，則可以殺之
。’今以燕伐燕
，何為勸之哉?”
燕人畔
。王曰：“吾甚慙于孟之
。”
陳賈曰：“王無患焉
。王自以為與周公孰仁且智?”
王曰：“惡! 是何言也!”
曰：“周公使管叔監(jiān)殷
，管叔以殷畔;知而使之，是不仁也;不知而使之
，是不智也
。仁智，周公未之盡也
，而況于王乎?賈請見而解之
。”
見孟子
，問曰：“周公何人也?”
曰：“古圣人也
。”
曰：“使管叔監(jiān)殷
，管叔以殷畔也
，有諸?”
曰：“然?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
曰：“周公知其將畔而使之與?”
曰：“不知也
。”
“然則圣人且有過與?”
曰：“周公
，弟也;管叔，兄也
。周公之過
，不亦宜乎?且古之君子.過則改之;今之君子，過則順之
。古之君子
，其過也，如日月之食
，民皆見之;及其更也
，民皆仰之。今之君子
，豈徒順之
，又從為之辭?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
孟子致為臣而歸
。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得
，得侍同朝
，甚喜; 今又棄寡人而歸
，不識可以繼此而得見乎?”
對曰：“不敢請耳，固所愿也
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他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室
，養(yǎng)弟子以萬鐘
，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之!”
時子因陳子而以告孟子
，陳子以時子之言告孟子
。
孟子曰：“然; 夫時子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而受萬
，是為欲富乎?季孫曰：‘異哉子叔疑! 使己為政
，不用，則亦已矣
，又使其子弟為卿
。人亦孰不欲富貴?而獨于富貴之中有私龍斷焉?div id="d48novz" class="flower left">
！胖疄槭幸?div id="d48novz" class="flower left">
，以其所有易其所無者，有司者治之耳
。有賤丈夫焉
，必求龍斷而登之，以左右望
，而罔市利
。人皆以為賤，故從而征之
。征商自此賤丈夫始矣
。”
孟子去齊
，宿于晝
。有欲為王留行者，坐而言
。不應(yīng)
，隱幾而臥。
客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言
，夫子臥而不聽
，請勿復敢見矣。”
曰：“坐! 我明語子
。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)
，則不能安子思;泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)
，則不能安其身
。子為長者慮，而不及子思;子絕長者乎?長者絕子乎?”
孟子去齊
。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武
，則是不明也;識其不可，然且至
，則是干澤也
。千里而見王，不遇故去
，三宿而后出晝
，是何濡滯也?士則茲不悅?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
高子以告
。
曰：“夫尹士惡知予哉?千里而見王，是予所欲也;不遇故去
，豈予所欲哉?予不得已也
。予三宿而出晝，于予心猶以為速
，王庶幾改之! 王如改諸
，則必反予。夫出晝
，而王不予追也
，予然后浩然有歸志。予雖然
，豈舍王哉! 王由足用為善;王如用予
，則豈徒齊民安
，天下之民舉安
。王庶幾改之! 予日望之! 予豈若是小丈夫然哉?諫于其君而不受，則怒
，悻悻然見于其面
，去則窮日之力而后宿哉?”
尹士聞之，曰：“士誠小人也
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孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天
，不尤人
。’”
曰：“彼一時
，此一時也
。五百年必有王者興，其間必有名世者
。由周而來
，七百有余歲矣。以其數(shù)
，則過矣; 以其時考之
，則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下
，當今之世
，舍我其誰也?吾何為不豫哉?”
孟子去齊，居休
。公孫丑問曰：“仕而不受祿
，古之道乎?”
曰：“非也; 于崇，吾得見王
，退而有去志.不欲變
，故不受也。繼而有師命
，不可以請
。久于齊，非我志也
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[鑒賞]
《孟子》，儒家經(jīng)典之一
。戰(zhàn)國時孟子及其弟子萬章等著
。也有人認為是孟子弟子、再傳弟子的記錄;還有人認為《孟子》是孟軻自己著成
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h書·藝文志》著錄11篇，現(xiàn)存梁惠王
、公孫丑
、滕文公、離婁
、萬章
、告子、盡心共7篇。相傳另有性善辨
、文說
、孝經(jīng)、為政“外書”4篇
，現(xiàn)已佚
。《孟子》一書問世后
，其地位逐步提高
。五代后蜀時，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書易
、書
、詩、儀禮
、周禮
、禮記、公羊
、谷梁
、左傳、論語
、孟子十一經(jīng)刻石
，宋太宗又加翻刻，這恐怕是孟子列入“經(jīng)書”的開始
。到南宋孝宗的時候
，朱熹在禮記中取出大學、中庸兩篇
，認為是曾子和子思的作品
，與論語、孟子合在一起
，稱為四書
，于是孟子的地位更加提高。到明清兩朝
，規(guī)定科舉考試中八股文的題目從四書中選取
，而且要“代圣人立言”，于是當時任何讀書人便不得不把孟子讀得爛熟了
。
孟子
，生于約公元前372年
，卒于公元前289年
。戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家
。名軻
，字子輿。鄒(今山東鄒縣東南)人
。受業(yè)于子思的門人
。歷游齊、宋
、滕
、魏等國，一度任齊宣王客卿
。因主張不見用
，退而與弟子萬章等著書立說。在儒家哲學中形成一個唯心主義的理論體系
，對后來宋儒有很大影響
。被認為是“孔子”學說的繼承者，有“亞圣”之稱
。
《孟子》一書是孟子的政治活動
、政治學說以及唯心主義的哲學倫理教育思想等的記載。他提出“民貴君輕”說
，勸告統(tǒng)治者重視人民; 認定殘暴之君是“獨夫”
。人民可以推翻他。極力主張“法先王”
、“行仁政”
，恢復井田制度，省刑薄賦
，達到“黎民不饑不寒”
，以緩和階級矛盾?div id="4qifd00" class="flower right">
？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频?div id="4qifd00" class="flower right">
，都具有仁、義
、禮
、智等天賦道德意識。提出有所謂“不慮而知”的“良知”和“不學而能”的“良能”
。但也重視環(huán)境和教育對人的影響
。認為“逸居而無教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)
，教人注重存心養(yǎng)性
，深造自得
，行有不得，反求諸己
，要求達到“富貴不能淫
，貧賤不能移，威武不能屈
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！彼€提出了“勞心者治人，勞力者治于人
，治于人者食人
，治人者食于人”的論點。強調(diào)人的主觀精神作用
，斷言“萬物皆備于我矣”(孟子·盡心上》)
，“浩然之氣、“至大至剛
，以直養(yǎng)而無害
，則塞于天地之間”(《孟子·公孫丑上》)，對后世很有影響
。由上所見
，孟子雖然自以為是孔子之學的繼承者，但因為時代已經(jīng)相距百把年
，形勢也發(fā)生很大的變化
，孟子對孔子學說不但有所取舍，而且有所發(fā)展
。
首先
，孟子和孔子之論“天”稍有不同?div id="d48novz" class="flower left">
！疤臁钡囊饬x
，一般有三、四種
。一是自然之天
，一是義理之天，一是主宰之天
，一是命運之天
。孟子講“天”，除“天子”“天下”等雙音詞外
，連“天時”“天位”“天爵”等在內(nèi)
，不過八十多次。其中有自然之天
，如：“天油然作云
，沛然下雨”(《孟子·梁惠王上》
，“天之高也”(《孟子·離婁下》)。有義理之天
，如：“仰不愧于天，俯不怍于人
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄按嫫湫模B(yǎng)其性
，所以事天也
。”(《孟子·盡心下》)
。有命運之天
，如：“若夫成功，則天也”
，“吾之不遇魯侯
，天也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《孟子·梁惠王上》)
。卻沒有主宰之天。在孟子中還有一種意義比較艱深的“天”
，其實也是義理之天
，或者意義更深遠些，如：“天不言
，以行與事示之而已矣”(《孟子·萬章上》)
。實質(zhì)上，這種“天”
，就是民意
。孟子說得明白：“太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽
?div id="d48novz" class="flower left">
！泵献又兴^“天吏”、“天位”
、“天職”
、“天祿”、“天爵”
，都是這種意義;而這種意義
，是在論語中所沒有的?div id="d48novz" class="flower left">
！墩撜Z》堯曰篇有“天祿”一詞
，和孟子“弗與食天祿也”意義有所不同
。《論語》的“天祿”是指帝位
，孟子的“天祿”是指應(yīng)該給予賢者的俸祿
，依它們的上下文一加比較，便可以看出其中的歧異
。
孔子重視祭祀
，孟子便不大多講祭祀。論語僅一萬二千七百字
，“祭”字出現(xiàn)十四次;孟子有三萬五千三百七十多字
， 為論語2.7倍強，“祭”字僅出現(xiàn)九次
，“祭祀”出現(xiàn)二次
，總共不過十一次，而且都未作主要論題
。
第二
，孔子講“仁”，孟子則經(jīng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭柿x”并言
。孔子重視人的生命
，孟子更重視人民生存的權(quán)利
。孔子因為周武王以討伐商紂而得到天下
，談?wù)撘魳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，認為周武王的樂舞武“盡美矣，未盡善也”(論語)
。孟子卻不如此
，齊宣王說“武王伐紂”是“臣殺其君”，孟子答說：“賊仁者謂之賊
，賊義者謂之殘
。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣
。未聞殺君也
。”
孟子不但主張“民為貴
，社稷次之
，君為輕(《孟子·盡心下》)，還主張“貴戚之卿”可以廢掉壞君
，改立好君
。孟子看君臣間的互相關(guān)系也比孔子有所前進
。孔子只說“君使臣以禮
，臣事君以忠”(論語)
，孟子卻說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬
，則臣視君如國人;君之視臣如土芥
，則臣視君如寇讎(《孟子·離婁下》)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種思想比后代某些“理學家”所謂“君要臣死
，不得不死”高明而先進不知多少倍啦!
第三
，孟子“道性善”
。并且說：“人皆有不忍人之心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄盁o側(cè)隱之心
，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心
，非人也;無是非之心
，非人也”(《孟子·公孫丑上》)。還說：“萬物皆備于我矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！背姓J環(huán)境可以改變?nèi)说乃枷胍庾R。他說：“富歲
，子弟多賴;兇歲
，子弟多暴，非天之降才爾殊也
，其所以陷溺其心者然也
。”(《孟子·告子上》)他承認事物各有客觀規(guī)律
，而且應(yīng)該依照客觀規(guī)律辦事
。他說：“天下之言性也，則故而已矣
。故者
，以利為本。所惡于智者
，為其鑿也
。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣
。禹之行水也
，行其所無事也
。如智者亦行其所無事，則智亦大矣
。天之高也
，星辰之遠也，茍求其故
，千歲之日至可坐而致也
。”(《孟子·離婁下》)相傳禹懂得水性
，所以治水能成功
。孟子認為一切都有各自的客觀規(guī)律，依客觀規(guī)律辦事
，便是“行其所無事”而不“鑿”
。即使天高得無限，星辰遠得無涯
，只要能推求其“故”(客觀規(guī)律)
，就在當時以后一千年內(nèi)的冬至日，也可以在房中推算出來
。
孟子的軍事思想
，源于他的政治理論。他反對各國之間的武力兼并
，認為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下
。孟子在《公孫丑下》篇解釋“天時不如地利，地利不如人和”這句話時
，引用攻城例子
，來說明行仁政得天下的道理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭镏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝
。夫環(huán)而攻之
，必有得天時者矣，然而不勝者
，是天時不如地利也
。城非不高也，池非不深也
，兵革非不堅利也
，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界
，固國不以山溪之險
，威天下不以兵革之利。得道者多助
，失道者寡助
。寡助之至，親戚畔之;多助之至
，天下順之
。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)
，戰(zhàn)必勝矣
。”就是說有一座小城
，每邊長僅三里
，它的外郭也僅七里。敵人圍攻它
，而不能取勝
。在長期圍攻中
，一定有合乎天時的戰(zhàn)機
，卻不能取勝，這就是說得天時的不及占地利的
。另一守城者
，城墻不是不高，護城河不是不深
，兵器和甲胄不是不銳利和堅固
，糧食不是不多;然而敵人一來，便棄城逃走
，這就是說占地利的不及得人和的
。所以我說，限制人民不必用國家的疆界
，保護國家不必靠山川的險阻
，威行天下不必憑兵器的銳利。行仁政的幫助他的人就多
，不行仁政的幫助他的人就少
