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    《楚狂接輿歌(《莊子·人間世》)》原文與鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-18 19:38:44
        
    

        
    
           
     作者：譚子澤【本書體例】 
    【原文】：孔子適楚(2)，楚狂接輿游其門曰(3)：“鳳兮(4)
      ，鳳兮，何如德之衰也(5)
    。來世不可待(6)
    ，往世不可追(7)
    。天下有道
    ，圣人成焉
    ；天下無道
    ，圣人生焉(8)
    。方今之時(shí)
    ，僅免于刑焉(9)!福輕乎羽，莫之知載
    ；禍重乎地
    ，莫之知避(10)。已乎
    ，已乎!臨人以德(11)
    。殆乎
    ，殆乎(12)!畫地而趨(13)。迷陽
    ，迷陽，無傷吾行(14)
      。吾行郁曲
      ，無傷吾足(15)。”
    【鑒賞】：孔子生活的春秋末年
      ，是我國社會(huì)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期
      。這是一個(gè)新舊生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行激烈博斗
      、階級(jí)斗爭空前尖銳的動(dòng)蕩時(shí)代，用孔子的話說則是“禮崩樂壞”
      。
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    面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)儒道兩家的態(tài)度是截然不同的
      ，儒家主張積極入世，力挽狂瀾
      ，通過恢復(fù)“周禮”來平治天下；道家則認(rèn)為
      ，仁
      、義
      、禮
    、樂，這是以啟奸詐而亂天下
    。因此，對(duì)丑惡虛偽的客觀現(xiàn)實(shí)
    ，他極盡嬉笑怒罵之能事
    ，進(jìn)行辛辣的諷刺和無情的揭露與鞭撻。這首載于《莊子·人間世》的《楚狂接輿歌》便生動(dòng)地體現(xiàn)了儒道兩家社會(huì)思想的交鋒
    。
    以“禍重乎地，莫之知避”為界
    ，這篇作品可分為前后兩部分來理解
    。
    “鳳兮，鳳兮
    ，何如德之衰也
    。”作品一開篇
    ，便對(duì)孔子進(jìn)行了善意惋惜的譏諷：人們不是把你孔老夫子比作鳥王“鳳”嗎?可像這胸懷遠(yuǎn)大的“鳳”
    ，面對(duì)人欲橫流、卑污遍地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
    ，又能干些什么呢?這既是對(duì)孔子進(jìn)行了譏嘲
    ，也將如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)這一重大課題提了出來
    ，為后文兩種思想交鋒張本
      。
    對(duì)于這一重大課題
      ，儒道兩家的答卷是很不一致的，這也正是他們兩家思想分歧的焦點(diǎn)和根本
      。面對(duì)人欲橫流、世風(fēng)日下的現(xiàn)狀
    ，儒家認(rèn)為這是“禮崩樂壞”的結(jié)果
    。因此，只要“克已復(fù)禮”
    ，一切都會(huì)好起來的
    。所以他們說：“往者不可諫
    ，來者猶可追”。(《論語·微子》)但道家卻不這樣看。他們認(rèn)為
    ，“方今之時(shí)
    ，僅免于刑焉”。當(dāng)今世道已經(jīng)壞到了不可收拾的地步
    ，能活下來就已十分慶幸了!世道決不可能好轉(zhuǎn)
    。
    由于對(duì)現(xiàn)實(shí)估價(jià)的尖銳對(duì)立
    ，儒道兩家便懷抱著截然不同的生活態(tài)度。儒家認(rèn)為：“天下有道，圣人成焉
    ；天下無道，圣人生焉
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！闭?yàn)榫杳耨ⅲ里L(fēng)日下
    ，我們才應(yīng)該挺身而出
    ，投身社會(huì)
    ，匡時(shí)救世
    ，做出一番轟轟烈烈的業(yè)績來
    。簡而言之，便是“入世”
    、“有為”
    ；道家卻認(rèn)為，“來世不可待
    ，往世不可追”
    。一切匡時(shí)救世的企圖，都只能是天真爛漫的幻想
    ，都只能是白費(fèi)勁
    。因此，他們主張超脫于污時(shí)濁世
    ，尋求自身的心靈圣潔。簡言之
    ，便是“出世”
    、“無為”。一個(gè)說“猶可追”
    ，一個(gè)說“不可追”
    ，就如背道而馳的兩列火車
    ，肯定是越走便離軌道越遠(yuǎn)
    。這正是他們思想分歧的癥結(jié)所在
    。
    作品的后半部分，便是在批判儒家“可追”錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上
    ，勸諫孔子拋棄“入世”
    、“有為”的幻想，與他們道家一起，走“出世”
    、“無為”之路。
    首先
    ，作品以智者的口吻開導(dǎo)說：“已乎
    ，已乎!臨人以德。殆乎
    ，殆乎!畫地而趨?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼懔税?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，你還是算了吧!你真以為憑你的所謂“德行”便可以管好百姓，治好國家
    ，進(jìn)而謀得個(gè)太平盛世嗎?別那么天真了，這是根本辦不到的事!你如果仍然執(zhí)迷不悟
    、一意孤行
    ，你這種畫地作跡
    ，作繭自縛的蠢事，那可就太危險(xiǎn)了
    。這樣，便進(jìn)一步批駁了儒家“有為”生活態(tài)度的不可取
    ，為后文宣講自己的“無為”思想作好了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。
    既然“臨人以德”是行不通的
    ，那么
    ，路又該怎么走。別忙
      ，路還是有的：“迷陽
      ，迷陽，無傷吾行!”人生難得是糊涂。咱就裝瘋佯狂，想說便說
    ，要罵便罵
    。這既能取得心理平衡，又可保全自家的本性
    。這真是一條典型的去污出濁
    ，超然世外的理想之路。
    “吾行郤曲
    ，無傷吾足?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比寮抑驹凇叭胧馈?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，道家以為此路不通。但他們也清醒地看到
    ，在“僅免于刑”的黑暗世界里
    ，他們選擇的“出世”之途也并不平坦寬廣
    ，這不過是一條崎曲的小徑罷了。走這種坎坷小路
    ，也得小心翼翼
    。可見
    ，這也是沒有辦法的辦法
    ，在這里，莊子便是這樣沉痛而深刻地對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的揭露和批判的
      。這與《詩經(jīng)·正月》的“謂天蓋高
      ，不敢不局
      ；謂地蓋厚
      ，不敢不踏”可謂異曲同工。
    由此可見，這首深深打上莊氏印記的《楚狂接輿歌》
      ，與《論語·微子》篇中的同題作品是大相徑庭
      。它不僅準(zhǔn)確地反映了莊子憤世嫉俗
      、抵觸現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度
      ，更生動(dòng)地傳達(dá)出莊子作品汪洋恣肆
      ，辛辣深刻，嬉笑怒罵皆成文章的風(fēng)格特色
      。通過似狂若顛的一曲“瘋歌”，楚狂接輿這一狂放不羈
      、恣意任性的狂生形象也便呼之欲出
    。歌如流水行云
    、似雷鳴電閃，既閃爍思想的絢麗光采
    ，又澆人胸中塊壘。人們只知莊周散文獨(dú)步一時(shí)
    ，彪炳日月
    ，殊不知他還勘稱一流詩翁
    。如果我們對(duì)詩中表達(dá)的出世思想不求全責(zé)備
    ，那這首《楚狂接輿歌》便的確是一首難得的好詩
    。
    

          
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