尚書(shū)《沃丁第十八》譯文與賞析沃丁第十八
沃丁第十八
【原文】
《沃丁第十八》譯文與賞析.png)
沃丁既葬伊尹于亳[591]
，咎單遂訓(xùn)伊尹事[592]，作《沃丁》。（此為序
，正文亡佚）
【注釋】
[591]沃?div id="m50uktp" class="box-center"> 。禾椎膬鹤?div id="d48novz" class="flower left">
。太甲死后
，沃丁繼承帝位
。葬伊尹于亳
。
[592]咎單：殷商時(shí)的賢臣
。訓(xùn)：說(shuō)。
【譯文】
沃丁把伊尹埋葬在亳以后
，咎單就說(shuō)起伊尹的事跡
，作《沃丁》。
《尚書(shū).商書(shū).太甲上》詩(shī)解敬勤忠信《尚書(shū).商書(shū).太甲上》詩(shī)解敬勤忠信
題文詩(shī)：
先王成湯,真情恭敬,每有所行,顧諟天命,
以承神祗,以和上下,社稷宗廟,罔不祗肅.
天監(jiān)厥德,用集大命,澤被天下,撫綏萬(wàn)方.
惟我尹伊,躬克左右,厥辟宅師,先祖勤德,
致有天下,嗣王承緒.尹見(jiàn)夏君,自周有終,
至周忠信,相亦惟終;其后嗣王,罔克有終,
不周不忠,相亦罔終,有始無(wú)終.嗣王戒哉,
祗爾厥辟,敬爾先王,戒慎之至,能始能終,
忠信始終,不辱爾祖.先王真情,昧爽丕顯,
思明其德,坐以待旦,帝求俊彥,啟迪后人,
勿忘祖訓(xùn),以免自覆.慎乃儉德,惟懷永圖,
若虞機(jī)張,往省括度,若君修政,欲發(fā)其令,
夙夜思之,必當(dāng)民心.敬身知止,率祖攸行,
我祖以懌,萬(wàn)世有辭.太甲不改,茲乃不義,
習(xí)與性成,性惡必亡,弗狎不義,營(yíng)于桐宮,
密邇王訓(xùn),無(wú)俾世迷,桐墓居憂(yōu),行居喪禮,
賢俊教之,報(bào)本返始,知所由來(lái),克終信德.
全文：
??太甲既立
，不明
，伊尹放諸桐
。三年復(fù)歸于亳，思庸
，伊尹作《太甲》三篇
。
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書(shū)曰：「先王顧諟天之明命
，以承上下神祗
。社稷宗廟，罔不祗肅
。天監(jiān)厥德
，用集大命，撫綏萬(wàn)方
。惟尹躬克左右厥辟
，宅師，肆嗣王丕承基緒
。惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏
，自周有終。相亦惟終
；其后嗣王罔克有終
，相亦罔終，嗣王戒哉
！祗爾厥辟
，辟不辟，忝厥祖
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！?
王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯
，坐以待旦
。帝求俊彥，啟迪后人
，無(wú)越厥命以自覆
。慎乃儉德，惟懷永圖
。若虞機(jī)張
，往省括于度則釋
。欽厥止
，率乃祖攸行，惟朕以懌
，萬(wàn)世有辭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
王未克變。伊尹曰：「茲乃不義
，習(xí)與性成
。予弗狎于弗順，營(yíng)于桐宮
，密邇先王其訓(xùn)
，無(wú)俾世迷。王徂桐宮居憂(yōu)
，克終允德
。」
分段釋解：
太甲既立
，不明
，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳
，思庸
，伊尹作《太甲》三篇。
注： 太甲既立
，不明
，不用伊尹之訓(xùn)，不明居喪之禮
。伊尹放諸桐
。湯葬地也。不知朝政
，故曰放
。○朝
，直遙反
。三年復(fù)歸于亳，思庸
，念常道
。伊尹作《太甲》三篇。
[疏]“太甲”至“三篇”○正義曰：太甲既立為君
，不明居喪之禮
，伊尹放諸桐宮，使之思過(guò)
，三年復(fù)歸于亳都
，以其能改前過(guò)，思念常道故也
。自初立至放而復(fù)歸
，伊尹每進(jìn)言以戒之
，史敘其事作《太甲》三篇。案經(jīng)上篇是放桐宮之事
，中下二篇是歸亳之事
，此序歷言其事以總?cè)病
！饌鳌安挥谩敝痢爸Y”○正義曰：此篇承《伊訓(xùn)》之下
，經(jīng)稱(chēng)“不惠于阿衡”，知“不明”者
，“不用伊尹之訓(xùn)”也
。“王徂桐宮”
，始云“居憂(yōu)”
，是未放已前不明居喪之禮也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饌鳌皽帷敝痢霸环拧薄鹫x曰：經(jīng)稱(chēng)“營(yíng)于桐宮
，密邇先王”，知桐是“湯葬地”也
。舜放四兇
，徙之遠(yuǎn)裔；春秋放其大夫
，流之他境
；嫌此亦然，故辨之云“不知朝政
，故曰放”
。使之遠(yuǎn)離國(guó)都，往居墓側(cè)
，與彼放逐事同
，故亦稱(chēng)“放”也。古者天子居喪三年
，政事聽(tīng)于冢宰
，法當(dāng)不知朝政，而云“不知朝政
，曰放”者
，彼正法三年之內(nèi)，君雖不親政事
，冢宰猶尚諮稟
，此則全不知政，故為放也。
太甲戒太甲
，故以名篇
。
[疏]傳“戒太甲
，故以名篇”○正義曰：《盤(pán)庚》
、《仲丁》、《祖乙》等皆是發(fā)言之人名篇
，此《太甲》及《沃丁》
、《君奭》以被告之人名篇，史官不同
，故以為名有異
。且《伊訓(xùn)》、《肆命》
、《徂后》與此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲
，不可同名《伊訓(xùn)》，故隨事立稱(chēng)
，以《太甲》名篇也
。
? ?? 惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書(shū)曰：「先王顧諟天之明命
，以承上下神祗
。社稷宗廟，罔不祗肅
。天監(jiān)厥德
，用集大命，撫綏萬(wàn)方
。惟尹躬克左右厥辟
，宅師，肆嗣王丕承基緒
。惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏
，自周有終。相亦惟終
；其后嗣王罔克有終
，相亦罔終，嗣王戒哉
！祗爾厥辟
，辟不辟，忝厥祖
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚
。衡
，平。言不順伊尹之訓(xùn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鹨校诰_反
。
[疏]“惟嗣”至“阿衡”○正義曰：太甲以元年十二月即位
，比至放桐之時(shí)，未知凡經(jīng)幾月
。必是伊尹數(shù)諫
，久而不順，方始放之
，蓋以三五月矣
，必是二年放之。序言“三年復(fù)歸”者
，謂即位三年
，非在桐宮三年也。史錄其伊尹訓(xùn)王
，有《伊訓(xùn)》
、《肆命》、《徂后》
，其馀忠規(guī)切諫
，固應(yīng)多矣。太甲終不從之
，故言“不惠于阿衡”
。史為作書(shū)發(fā)端，故言此為目也
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！饌鳌鞍⒁小敝痢爸?xùn)”○正義曰：古人所讀“阿”、“倚”同音
，故“阿”亦倚也
。稱(chēng)上謂之“衡”，故“衡”為平也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！对?shī)》毛傳云：“阿衡，伊尹也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！编嵭嘣疲骸鞍ⅲ小：?div id="4qifd00" class="flower right">
，平也
。伊尹，湯倚而取平
，故以為官名
。”
注： 伊尹作書(shū)曰：“先王顧諟天之明命
，以承上下神祇
。顧謂常目在之
。諟
，是也。言敬奉天命以承順天地
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痤櫼艄省Ｕ溡羰?div id="m50uktp" class="box-center"> ，《說(shuō)文》：“理也
。”祇
，巨支反
。
[疏]傳“顧謂”至“天地”○正義曰：《說(shuō)文》云：“顧，還視也
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！薄罢湣迸c“是”，古今之字異
，故變文為“是”也
。言先王每有所行，必還回視是天之明命
，謂常目在之
。言其想象如目前，終常敬奉天命
，以承上天下地之神祇也
。
注： 社稷宗廟，罔不祇肅
。肅
，嚴(yán)也。言能?chē)?yán)敬鬼神而遠(yuǎn)之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！疬h(yuǎn)，于萬(wàn)反。天監(jiān)厥德
，用集大命
，撫綏萬(wàn)方。監(jiān)
，視也
。天視湯德，集王命于其身
，撫安天下
。○監(jiān)
，工暫反
。惟尹躬克左右厥辟宅師，伊尹言能助其君居業(yè)天下之眾
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鸨伲匾喾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，徐甫亦反
。
[疏]“惟尹躬”○正義曰：《孫武兵書(shū)》及《呂氏春秋》皆云伊尹名摯，則“尹”非名也
。今自稱(chēng)“尹”者
，蓋湯得之，使尹正天下
，故號(hào)曰“伊尹”
；人既呼之為“尹”，故亦以“尹”自稱(chēng)
。禮法君前臣名
，不稱(chēng)名者，古人質(zhì)直
，不可以后代之禮約之
。
注： 肆嗣王丕承基緒。肆
，故也
。言先祖勤德，致有天下
，故子孫得大承基業(yè)
，宜念祖修德。丕
，普悲反
，徐甫眉反
。惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏，自周有終
，相亦惟終
。周，忠信也
。言身先見(jiàn)夏君臣用忠信有終
。夏都在亳西?div id="d48novz" class="flower left">
！鹣纫?jiàn)
，并如字，注同
。其后嗣王
，罔克有終，相亦罔終
。言桀君臣滅先人之道德
，不能終其業(yè)
，以取亡
。○相
，悉亮反
。嗣王戒哉！祗爾厥辟
，辟不辟
，忝厥祖?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币圆唤K為戒慎之至
，敬其君道，則能終
。忝
，辱也。為君不君
，則辱其祖
。
? ?? 王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯
，坐以待旦
。帝求俊彥，啟迪后人
，無(wú)越厥命以自覆
。慎乃儉德
，惟懷永圖。若虞機(jī)張
，往省括于度則釋
。欽厥止，率乃祖攸行
，惟朕以懌
，萬(wàn)世有辭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
注 ：王惟庸
，罔念聞。言太甲守常不改
，無(wú)念聞伊尹之戒
。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦
。爽
，顯皆明也。言先王昧明思大明其德
，坐以待旦而行之
。○昧音妹
。旁求俊彥
，啟迪后人，旁非一方
。美士曰彥
。開(kāi)道后人。言訓(xùn)戒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹂。疽嘧鳟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。迪
，大歷反。無(wú)越厥命以自覆
。越
，墜失也。無(wú)失亡祖命而不勤德
，以自顛覆
。○越
，于月反
，本又作粵
。覆，芳服反
，注同
。慎乃儉德，惟懷永圖
。言當(dāng)以?xún)€為德
，思長(zhǎng)世之謀。若虞機(jī)張
，往省括于度
，則釋。機(jī)
，弩牙也
。虞，度也
。度機(jī)
，機(jī)有度以準(zhǔn)望，言修德夙夜思之
，明旦行之
，如射先省矢括于度，釋則中
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹗。⒕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。括，故活反
。度如字
。虞度，待洛反
。中
，丁仲反。欽厥止
，率乃祖攸行
，止謂行所安止，君止于仁
，子止于孝
。
惟朕以懌，萬(wàn)世有辭
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖阅苎曜嫠?div id="4qifd00" class="flower right">
，則我喜悅，王亦見(jiàn)嘆美無(wú)窮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！饝粢唷?br>
[疏] “伊尹”至“有辭”○正義曰：伊尹作書(shū)以告
，太甲不念聞之
。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之時(shí)，思大明其德
，既思得其事
，則坐以待旦，明則行之
。其身既勤于政
，又乃旁求俊彥之人，置之于位
，令以開(kāi)導(dǎo)后人
。先王之念子孫，其憂(yōu)勤若是
，嗣王今承其后
，無(wú)得墜失其先祖之命，以自覆敗
。王當(dāng)慎汝儉約之德
，令其以?xún)€為德而謹(jǐn)慎守之，惟思其長(zhǎng)世之謀
。謀為政之事
，譬若以弩射也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？蓽?zhǔn)度之機(jī)已張之
，又當(dāng)以意往省視矢括，當(dāng)于所度
，則釋而放之
。如是而射，則無(wú)不中矣
。猶若人君所修政教
，欲發(fā)命也，當(dāng)以意夙夜思之
，使當(dāng)于民心
，明旦行之，則無(wú)不當(dāng)矣
。王又當(dāng)敬其身所安止
，循汝祖之所行
。若能如此，惟我以此喜悅
，王于萬(wàn)世常有善辭
，言有聲譽(yù)，亦見(jiàn)嘆美無(wú)窮也
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！薄饌鳌八@”至“行之”○正義曰：昭七年《左傳》云：“是以有精爽至于神明?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆摹八币灾劣凇懊鳌?div id="4qifd00" class="flower right">
，是“爽”謂未大明也?div id="4qifd00" class="flower right">
！懊痢笔腔挹?div id="4qifd00" class="flower right">
，“爽”是未明，謂夜向晨也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！夺屧b》云：“丕，大也
。顯
，光也?div id="4qifd00" class="flower right">
！惫庖嗝饕?div id="4qifd00" class="flower right">
。于夜昧冥之時(shí)，思欲大明其德
，既思得之
，坐以待旦而行之。言先王身之勤也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饌鳌芭苑恰敝痢坝?xùn)戒”○正義曰：“旁”謂四方求之，故言“非一方”也
。“美士曰彥”
，《釋訓(xùn)》文
。舍人曰：“國(guó)有美士，為人所言道也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄饌鳌皺C(jī)弩”至“則中”○正義曰：“括”謂矢末，“機(jī)張”
、“省括”
，則是以射喻也
。“機(jī)”是轉(zhuǎn)關(guān)
，故為弩牙
。“虞”訓(xùn)度也
。度機(jī)者
，機(jī)有法度，以準(zhǔn)望所射之物
，“準(zhǔn)望”則解經(jīng)“虞”也
。如射者弩以張訖機(jī)關(guān)，先省矢括與所射之物
，三者于法度相當(dāng)
，乃后釋弦發(fā)矢，則射必中矣
。言為政亦如是也
。
王未克變。伊尹曰：「茲乃不義
，習(xí)與性成
。予弗狎于弗順，營(yíng)于桐宮
，密邇先王其訓(xùn)
，無(wú)俾世迷。王徂桐宮居憂(yōu)
，克終允德
。」
王未克變
。未能變
，不用訓(xùn)。太甲性輕脫
，伊尹至忠
，所以不已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疠p
，遣政反。
[疏] 傳“未能”至“不已”○正義曰：“未能變”者
，據(jù)在后能變
，故當(dāng)時(shí)為未能也。時(shí)既未變，是不用伊尹之訓(xùn)也
。太甲終為人主
，非是全不可移，但體性輕脫
，與物推遷
，雖有心向善，而為之不固
。伊尹至忠
，所以進(jìn)言不已。是伊尹知其可移
，故誨之不止
，冀其終從己也。
注： 伊尹曰：“茲乃不義
，習(xí)與性成
。言習(xí)行不義，將成其性
?div id="d48novz" class="flower left">
！鹆x，本亦作誼
。予弗狎于弗順
，營(yíng)于桐宮，密邇先王其訓(xùn)
，無(wú)俾世迷
。狎，近也
。經(jīng)營(yíng)桐墓立宮
，令太甲居之。近先王
，則訓(xùn)于義
，無(wú)成其過(guò)，不使世人迷惑怪之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹳拢貭柗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，后篇同
。近，附近之近
。令，力呈反。
[疏] “伊尹”至“世迷”○正義曰：伊尹以王未變
，乃告于朝廷群臣曰：“此嗣王所行
，乃是不義之事。習(xí)行此事
，乃與性成
。”言為之不已
，將以不義為性也
。“我不得令王近于不順之事
，當(dāng)營(yíng)于桐墓立宮
，使此近先王，當(dāng)受人教訓(xùn)之
，無(wú)得成其過(guò)失
，使后世人迷惑怪之”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饌鳌搬蚪敝痢肮种薄鹫x曰：狎習(xí)是相近之義
，故訓(xùn)為近也。不順即是近不順也
。習(xí)為不義
，近于不順，則當(dāng)日日益惡
，必至滅亡
，故伊尹言已不得使王近于不順，故經(jīng)營(yíng)桐墓
，立宮墓旁
，令太甲居之，不使復(fù)知朝政
，身見(jiàn)廢退
，必當(dāng)改悔為善也。
王徂桐宮居憂(yōu)
，往入桐宮
，居憂(yōu)位。
[疏]傳“往入”至“憂(yōu)位”○正義曰：亦既不知朝政之事
，惟行居喪之禮
。“居憂(yōu)位”謂服治喪禮也
。伊尹亦使兵士衛(wèi)之
，選賢俊教之
，故太甲能終信德也。
克終允德
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖阅芩寄钇渥妫K其信德
。
參考譯文：
嗣王太甲對(duì)伊尹不順從
，伊尹作書(shū)給王說(shuō)：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇
、宗廟社稷無(wú)不恭敬嚴(yán)肅
。上天看到湯的善政，因此降下重大使命
，使他撫安天下
。我伊尹親身能輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基業(yè)
。我伊尹親身先見(jiàn)到西方夏邑的君主
，用忠信取得成就，輔相大臣也取得成就
；他們的后繼王不能取得成就
，輔相大臣也沒(méi)有成就。嗣王要警戒呀
！應(yīng)當(dāng)敬重你做君主的法則
，做君主而不盡君道，將會(huì)羞辱自己的祖先。”
王像往常一樣不念不聞
。伊尹就說(shuō)：“先王在天將明未明的時(shí)刻，就思考國(guó)事
，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子
，開(kāi)導(dǎo)后人
，不要忘記先祖的教導(dǎo)以自取滅亡。您要慎行儉約的美德
，懷著長(zhǎng)久的計(jì)謀
。好象虞人張開(kāi)了弓，還要去察看箭尾符合法度以后
，才發(fā)射一樣
；您要重視自己所要達(dá)到的目的，遵行你的祖先的措施
！這樣我就高興了
，千秋萬(wàn)世您將會(huì)得到美好的聲譽(yù)
。”
太甲不能改變
。伊尹對(duì)群臣說(shuō)：“嗣王這樣就是不義
。習(xí)慣將同生性相結(jié)合，我不能輕視不順教導(dǎo)的人
。要在桐營(yíng)造宮室，使他親近先王的教訓(xùn)
，莫讓他終身迷誤
。”
嗣王去桐宮
，處在憂(yōu)傷的環(huán)境
，能夠成就誠(chéng)信的美德。
黃汝亨《游黃山記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析 黃汝亨:游黃山記(節(jié)選)
黃汝亨
明發(fā)登山
，越石砧嶺
，更渡一嶺，飯芳村黟山精舍
，庭中杜鵑盛開(kāi)
，客有從石壁來(lái)薦溪魚(yú)者，為小飲花下
。迸此里許
，即見(jiàn)天都、蓮花峰
，出霄漢上
。又里許，見(jiàn)云門(mén)峰
，若天闕雙峙
，云從中行，乃繚繞峭壁
，行未幾
，至湯口。又里許
，止祥符寺
，則軒轅氏之宮在焉。寺前為湯池
，晚投蓮花庵
，徑從石竇中宛轉(zhuǎn)，類(lèi)下天竺后三生石
。傍臨香溪
，觀(guān)白龍?zhí)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，潭水深碧不可測(cè)。伏亂石間為丹井
，上即蓮花庵
。庵前群峰簇列，僧印我為數(shù)峰名
，若為通介然
。由虎巖從最高石崖遞而下，有石如橫琴
，亙十余丈
，余石八九，皆中虛
，應(yīng)泉擊石
，淙淙作箜篌聲，是為鳴弦泉
。從石上觀(guān)
，則仙橋在望。蓋山高
，蒼翠相接中
，忽然見(jiàn)天，亦一奇也
。
下嶺十里
，左顧云門(mén)，右顧翠微
，俱秀出
。從此歷巚度磧，崎崄互值
。十里
，更涉一溪，至白云庵飯
。則仙人峰若招游者
。躡而進(jìn)，一石屏迥出
，有松偃臥其上
，甚奇。僧云過(guò)此為三天門(mén)
。一隘伏不稱(chēng)
，次稍開(kāi)，最上則絕壁相夾立
，僅容一身
。風(fēng)來(lái)肅肅如箭
，過(guò)者有寒色。復(fù)溜沙磧而下
，更橫身上
，盤(pán)薄草石間，捫蘿扶筇
，錯(cuò)趾?jiǎn)稳?div id="4qifd00" class="flower right">
，行者?zhàn)股，時(shí)天且暮
，風(fēng)霧忽起
，咫尺不辨，遙呼始集
，是為海子，稱(chēng)黃山最勝處矣
。問(wèn)五老峰
，仙人掌，俱隱約霧中
。循徑而北
，鋤茅歷塊，可五六里
，則石筍矼至矣
。沿崖涉澗，行二十里
，至松谷庵
，但有嘆賞，無(wú)可言說(shuō)
。
次日大雨
，即住庵中。曉起
，則首夏朔日也
。乘霽，由松谷上石筍
，即峰萼神秀
，歷歷舊觀(guān)。然松谷自下而上
，自門(mén)戶(hù)而堂奧
，自閶闔而仙仗，中之曲房復(fù)道
，亦整亦散
，亦幽亦奇
，展玩間，此乍觀(guān)彌新
。惜充符
、元暉自石筍止，不及入松谷
。景升出新谷不數(shù)武
，車(chē)軸折，不能俱還石筍
，亦緣也
。
再上，登光明頂
，望三海門(mén)
，寥絕萬(wàn)仞，參峙天表
，肩垂天都
，踵垂丹臺(tái)，三十六峰森羅混茫中
，楚江廬岳
，渺渺在覽，大觀(guān)哉!真令人有遺世獨(dú)立之想
