《老子道德經(jīng)·第七十四章·民不畏死》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-19 02:06:15

《老子道德經(jīng)·第七十四章民不畏死》翻譯與解讀

民不畏死，奈何以死懼之01?若使民常畏死

，而為奇者

，吾執(zhí)而殺之

，孰敢02?

常有司殺者殺03

，夫代司殺者

，是謂代大匠斫04

。夫代大匠斫者

，希有不傷手矣05。

今譯

人民不怕死

，為什么要用死來威嚇?biāo)麄兡?假若能使人民真的怕死

，而對(duì)奇邪作惡的人，抓捕起來殺掉

，誰還敢為非作惡呢?

殺人的事

，應(yīng)由主管殺人者執(zhí)行。人君替代殺人者殺人

，好像是在替代大匠斫木那樣勞而無功

。替代大匠斫木，很少有不傷手的

。

評(píng)議

本章是寫老子揭露統(tǒng)治者殘酷地殺戮人民的罪惡行徑

。老子質(zhì)問統(tǒng)治者：“民不畏死，奈何以死懼之?”進(jìn)而又氣憤地問道：“若使民常畏死

，而為奇者

，吾執(zhí)而殺之，孰敢?”其實(shí)

，老子的意思是說

，統(tǒng)治者所殺害的人，并非是奇邪作惡之人

，而是濫殺無辜

。

而更有甚者

，老子目睹當(dāng)時(shí)的治國人君，目無國法

，專斷獨(dú)行

，以身代法。因此

，老子指出：殺人的事，應(yīng)由主管殺人者執(zhí)行

，人君代替殺人者殺人

，猶如替代大匠斫木，是勞而無功的

。而且

，老子用生動(dòng)形象的比喻說：代替大匠斫木，是很少不傷害自己的

。言外之意

，即是說人君殘暴地殺害而鎮(zhèn)壓人民，人民會(huì)奮起反抗

，起來殺害你人君的

。這正是對(duì)殘酷殺害人民的統(tǒng)治者的嚴(yán)正警告 !

宋代治老學(xué)者林希逸，他頗能洞察到本章的主旨所在

。他說：“此章亦因當(dāng)時(shí)嗜殺

，故有此言，其意亦豈盡廢刑哉?”(《老子鬳齋口義》)

本章具有突出的文學(xué)特色

，即先用大匠斫木比喻“司殺者”

，又以人君比喻斫木大匠，這叫巧比曲喻手法

，即林希逸所謂“此借喻之中又借喻也”

，為老子首創(chuàng)。后來莊子繼承并發(fā)揚(yáng)光大了老子這種喻中設(shè)喻

、巧比曲喻的文學(xué)藝術(shù)手法

。所以，清代治莊學(xué)者宣穎說：“莊子之文

，長于譬喻

，其玄映空明，解脫變化

，有水月鏡花之妙

。且喻后出喻，喻中設(shè)喻

，不啻峽云層起

，海市幻生

，從來無人及得?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《南華經(jīng)解》)亦可見老子和莊子在文學(xué)上也具有很高的造詣

。

注釋

01　“民不畏死”兩句:河上公曰:“治國者刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也……人君不寬其刑罰,教民去其情欲,奈何設(shè)刑法以死懼之?”

蘇轍曰:“政煩刑重,民無所措手足,則常不畏死,雖以死懼之,無益也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
林希逸曰:“言用刑者不過以死懼其民,而民何嘗畏其死

。”

02　奇:詭邪

。王弼曰:“詭異亂群謂之奇

。”

蘇轍曰:“民安于政,常樂生畏死,然后執(zhí)其詭異亂群者而殺之,孰敢不服哉?”

林希逸曰:“使民果有畏死之心,則為奇邪者,吾執(zhí)而刑之,則自此人皆不敢為矣,故曰‘吾得執(zhí)而殺之,孰敢?’今奇邪者未嘗不殺,而民之犯者日眾,則民何嘗畏死哉?”

吳澄曰:“使愚民常有畏死之心,而奇邪為惡者,吾得執(zhí)而殺之,則人人知畏,孰敢為惡?然雖殺惡人,而人之敢為惡者不止,則是民愚不知畏死

。雖為惡者必遭刑殺,彼之亦無所懼,上之人奈何以死懼之,而輕易殺人乎?”

奚侗曰:“奇,謂奇邪

。《周禮·內(nèi)宰》:‘禁其奇邪’

。此言民若畏死,則吾執(zhí)一奇邪之民而殺之,天下當(dāng)無敢復(fù)為奇邪者矣

。”

03　常:帛書甲乙本作“恒”

。諸本皆作“?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄?br>
司殺者:河上公曰:“司殺者,謂天

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧K轍、吳澄

、奚侗

、高亨等皆主此說。司,主也

。林希逸曰:“司殺者,造物也

。”按:造物,亦謂天

。

河上公曰:“司殺者謂天,居高臨下,司察人過

。‘天網(wǎng)恢恢,疏而不失’也