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    林庚·談詩(shī)
    
        
    
            大道家園
            2023-07-19 17:49:05
        
    

        
    
           
     談詩(shī)
    林庚
    （一）明月皎夜光
    明月皎夜光
    ，
    促織鳴東壁
    。
    玉衡指孟冬
    ，
    眾星何歷歷。
    白露沾野草
    ，
    時(shí)節(jié)忽復(fù)易
    。
    秋蟬鳴樹(shù)間，
    玄鳥(niǎo)逝安適
    。
    ……
    這一篇詩(shī)里既指孟冬，又說(shuō)秋蟬
    ，于是引起了詩(shī)家的爭(zhēng)辯
    。有一派的主張以為《漢書(shū)》上說(shuō)，“高祖十月至霸上
    ，故以十月為歲首”，春既是十月
    ，那么孟冬一定是七月了
    。根據(jù)這個(gè)，所以詩(shī)一定也作在漢武帝以前
    ，因?yàn)榇撕蟊阌衷儆孟恼?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。可是如果漢初七月便叫做冬
    ，為什么那時(shí)的蟬又叫做秋蟬呢
    ？所以問(wèn)題仍然等于沒(méi)有解決。何況西漢之說(shuō)根本又不能成立
    。于是另外的主張
    ，便以為《史記·天官書(shū)》說(shuō)：“斗杓指夕
    ，衡指夜
    ，魁指晨……堯時(shí)仲秋，夕杓指酉
    ，衡指仲冬
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！焙庵钢俣瑫r(shí)令正是仲秋
    ，那么玉衡指孟冬不正該有秋蟬嗎
    ？這一說(shuō)表面上似乎很通，其實(shí)又誤解了文義
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！短旃贂?shū)》這一段話乃是解釋杓衡魁三星的部位
    ，它們的角度正好相差一象限
    ，所以各占周天的四分之一。一日分為十二時(shí)
    ，又分夕夜晨午
    。一年分為十二個(gè)月
    ，又分春夏秋冬
    。根據(jù)杓衡魁一日方位的轉(zhuǎn)移，所以時(shí)令的分野
    ，在夕如以杓為標(biāo)準(zhǔn)
    ，在夜便以衡為標(biāo)準(zhǔn)
    ，在晨便以魁為標(biāo)準(zhǔn)
    。還怕這話不明白，所以又舉一個(gè)實(shí)例說(shuō)明
    。同是在堯的仲秋的酉刻
    ，當(dāng)杓指著仲秋的方位時(shí)，衡正指著仲冬的方位，以表示它們相差的度數(shù)
    。若是到了子夜，應(yīng)該以衡為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)
    ，自然它又是指在仲秋的方位上
    。這段話不知怎么仍然被人誤解，弄出一個(gè)似是而非的解釋來(lái)
    。
    據(jù)我們簡(jiǎn)單的腦筋想來(lái)，詩(shī)人未必研究天文
    。孟冬的方位
    ，他也未必十分清楚。那時(shí)當(dāng)然也沒(méi)有表
    ，詩(shī)人在徘徊之際
    ，又怎么知道正是到了子刻，所以“玉衡指孟冬”
    ，只是天上的氣象有了冬意而已。深藍(lán)而寧?kù)o的天空
    ，清冷而晶瑩的星子
    ，這些便成了冰的世界的象征、冬的季候的沉默
    。這只是才靠近了冬天，所以才引起了新鮮的感覺(jué)
    。至于秋蟬呢
    ，我們沒(méi)有冬蟬這么一個(gè)印象，既然還在秋天
    ，自然是名副其實(shí)了
    。
    其實(shí)秋蟬孟冬才正可以表示秋冬之交的意味。這季節(jié)變易的感覺(jué)
    ，所以有了“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”的驚訝
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！肚仫L(fēng)》說(shuō)：“兼葭蒼蒼，白露為霜
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！甭兜桨琢耍c霜就很難分別
    ，正如秋到深了
    ，與冬就很難分別。詩(shī)人正站在這一切變易的焦點(diǎn)上
    ，所謂“氣變悟時(shí)易”，因此也“不眠知晝永”了
    。
    這時(shí)大約正當(dāng)九月的中旬的后半
    。而那個(gè)月既說(shuō)“明”，又贊它“皎”
    ，想是不只半邊月亮
    。至于下句“眾星何歷歷”
    ，當(dāng)然又非“皓月當(dāng)空”“月明星稀”之下
    。月望升于夕，入夜已在中天
    。若說(shuō)月已西沉
    ，則此月又早已經(jīng)看見(jiàn)，便不足奇
    。且落月也不宜于有“明”與“皎”的贊美
    。所以我們說(shuō)這月正是“出于東山之上”的光景
    。曹丕《燕歌行》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜
    ，……明月皎皎照我床
    ，星漢西流夜未央?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！闭峭瑫r(shí)景象。月光忽然照在床上
    ，所以才使得憂人不寐
    。古詩(shī)另一首：“明月何皎皎，照我羅床幃
    。殷憂不能寐
      ，攬衣起徘徊
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！被蛘哒且蝗酥鳌Ｈ粍t這夜靜初升的月豈非方在既望之后嗎？古詩(shī)另一首：“孟冬寒氣至
      ，北風(fēng)何慘栗
      。愁多知夜長(zhǎng)
      ，仰視眾星列
      。三五明月滿，四五蟾兔缺……”我們更無(wú)妨假想正是緊接著這首詩(shī)數(shù)日后的作品
    。這時(shí)詩(shī)人被月光照起
    ，又聽(tīng)見(jiàn)蟋蟀不停地叫
    ，因覺(jué)到天氣的寒冷
    。《豳風(fēng)》：“七月在野
    ，八月在宇
    ，九月在戶，十月蟋蟀入我床下
    。”九月蟋蟀還沒(méi)有跑到床底下
    ，正是在戶的時(shí)候
    ，而東壁因?yàn)槭窍﹃?yáng)才照過(guò)的，所以保留得一夜的溫煦
    ，蟋蟀依著這一點(diǎn)的溫暖
    ，不停地在叫
    ，其凄切可以想見(jiàn)
    。詩(shī)人因此想起了高枝將死的蟬，秋深南歸的燕
    。這似乎都非實(shí)景
    。因?yàn)榭v然還剩得一兩聲將斷的蟬嘶
    ，一兩只遲歸的燕子
    ，可是夜間都不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！肚镲L(fēng)辭》“群燕辭歸雁南翔”
    ，它與人的印象既如此之深，所以感慨間自然會(huì)聯(lián)想到
      。然則秋蟬與孟冬又有什么沖突呢
      ？一個(gè)是過(guò)去的記憶，一個(gè)是眼前的感覺(jué)
      ，它們合成了一個(gè)感觸
      ，那便是無(wú)心的旅程。
    （二）青青河畔草
    青青河畔草
      ，
    郁郁園中柳
      。
    盈盈樓上女
      ，
    皎皎當(dāng)窗牖
      ，
    娥娥紅粉妝，
    纖纖出素手
      。
    ……
    十九首是古詩(shī)的代表作品
      ，而這六句更成為十九首的代表。我們?cè)谄溟g認(rèn)識(shí)了美與諧和
      ，生活與情致。古詩(shī)的不可及
      ，不在那些悲嘆之作
      ，而在這些尋常而又美好的句子上。全詩(shī)都很平淡
      ，而麗質(zhì)天成
      ，所謂天衣無(wú)縫，我們乃驚訝于那天才的手腕了
      。
    “青青”兩字用不著解釋?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！昂优喜荨笔遣萆诤优?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。古辭“青青河邊草
    ，綿綿思遠(yuǎn)道”
    。孔夫子又說(shuō)：“逝者如斯夫
    ，不舍晝夜?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鼻嗖荻诤优?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，便隨著河水帶到遙遠(yuǎn)的去處，這遙遠(yuǎn)之思卻被那“郁郁園中柳”的柳色又深藏在園中
    。青草的寂寞
    ，白居易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”
    ，它遙遠(yuǎn)而寂寞
    ，那正是一個(gè)深思，便隱藏在郁郁的鬧熱下
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！坝粲簟敝邪粋€(gè)寂寞，寂寞中又化為一個(gè)從容的世界
    ，這是一個(gè)矛盾，又是一個(gè)諧和
    。于是我們才看見(jiàn)“盈盈樓上女
    ，皎皎當(dāng)窗牖”。在這一個(gè)小園中
    ，經(jīng)這樓上的主人一出來(lái)，便點(diǎn)綴得更為鬧熱了
      。至于那寂寞的是什么
      ，你于此應(yīng)也可以知道。青是冷意
      ，紅是溫暖
      ，所謂“紅杏枝頭春意鬧”，豈不是鬧熱的解釋嗎
    ？于是這時(shí)“娥娥紅粉妝”便仿佛這人真穿著一件紅衣吧。這一點(diǎn)暖情是一步步暖上來(lái)的
    。這時(shí)園里的顏色更多了
    ，園里的空氣更濃厚了。忽然來(lái)這么一句“纖纖出素手”
    ，出現(xiàn)得那么自然
    ，卻把一切顏色變?yōu)榕阋r
    。東坡詞“手弄生綃白紈扇
    ，扇手一時(shí)似玉”，那么白凈
    ，那么柔和
    ，在一切喧鬧中變?yōu)橐粋€(gè)停留的色相，在一切不同的顏色中變?yōu)橐粋€(gè)集中的焦點(diǎn)
    。因?yàn)樗鼪](méi)有顏色
    ，便成為一切顏色的歸宿。而這里一雙白手的主人正是那諧和寂寞的中心
    。寂寞是她的心
    ，諧和是她的性格。于是園里有了小草的深思
    ，有了垂柳的風(fēng)流，這才成為一個(gè)大的諧和
    。
    白的純凈
    ，它將為一切的顏色所染上，所以那素手便纖纖得如此脆弱
    。但又沒(méi)有真的染上
    。這便是女性的美德。詩(shī)中找這樣十二個(gè)連綿形容字
    ，似乎從來(lái)沒(méi)有。它的難不難于形容字的難得
    ，而難于如此的自然
    。從草寫(xiě)到柳，從柳寫(xiě)到樓
    ，從樓寫(xiě)到人
    ，從人寫(xiě)到衣袖，從衣袖寫(xiě)到素手
    ，再呆板也沒(méi)有，卻是沒(méi)有人覺(jué)得
    ，因?yàn)槟穷伾且徊讲降赜汕嗖莸骄G柳
    ，到了樓頭的紅顏，到了紅妝的衣袖
    ，由青而綠
    ，而粉，而紅
    ，由冷落漸漸加大地燃燒起來(lái)
    ，而終于又都停止在一點(diǎn)素凈之上
    ，你才覺(jué)得這變化真是神奇。韋莊詞“皓腕凝霜雪”
    ，如火的爐邊豈不正有一個(gè)嫻靜嗎
    ？這六句所以才成為千古的絕唱。雙是諧和的象征
    ，中國(guó)人早已知道
    ，所以易爻辭以單為剛，以雙為柔
    ，雙字句連綿而下
    ，已占取了大的諧和。文字與寫(xiě)景之間
    ，因此成為一個(gè)完全的杰作。我們常說(shuō)“一個(gè)家里有十個(gè)男人
    ，還是不像一個(gè)家”
    ，換句話說(shuō)，家的美德是屬于女性的
    。那么無(wú)怪乎這一個(gè)園內(nèi)
    ，萬(wàn)有各得其所，而充滿了家的快樂(lè)與熱鬧
    。然而諧和的本身卻是一個(gè)期待?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！耙淮簤?mèng)雨常飄瓦
    ，竟日靈風(fēng)不滿旗”，這里似乎是若有所待
    ，也便因此有了諧和
    。然而這還不如“水是眼波橫，山是眉峰聚”之成為山水的諧和
    。它仿佛向著行人們招手，所以說(shuō)“欲問(wèn)行人去哪邊”
    ，都說(shuō)“眉眼盈盈處”
    。這種期待之情，正是諧和中的寂寞
    。我們雖不知它期待的什么，卻無(wú)妨說(shuō)已經(jīng)知道了
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！凹t了櫻桃
    ，綠了芭蕉”
    ，寂寞永遠(yuǎn)是深藏在熱鬧之中，那才成為更無(wú)憑的寂寞
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鞍沤恫徽苟∠憬Y(jié)”，又說(shuō)“秋聲多
    ，雨相和
    ，簾外芭蕉三兩棵”
    。芭蕉之與櫻桃
    ，冷色之與暖色，這之間若有一點(diǎn)的關(guān)連
    ，那便是諧和中的寂寞
    ，寂寞中的諧和，也便是女性的青春的美意
    。
    （三）驅(qū)車(chē)上東門(mén)
    驅(qū)車(chē)上東門(mén)，
    遙望郭北墓
    。
    白楊何蕭蕭
    ，
    松柏夾廣路。
    下有陳死人
    ，
    杳杳即長(zhǎng)暮
    。
    ……
    人生的遼闊，所謂“浩浩陰陽(yáng)移
    ，年命如朝露”。人在這宇宙間
    ，被比得如何渺小
    ，我們?nèi)绻€有一點(diǎn)的自尊心，一點(diǎn)的自信力
    ，這便是我們訓(xùn)練一次人格的機(jī)會(huì)
    。“驅(qū)車(chē)上東門(mén)
    ，遙望郭北墓”，正是“前不見(jiàn)古人
    ，后不見(jiàn)來(lái)者”的景況
    ，“念天地之悠悠”，不使我們有所迷惘嗎？所以李白《將進(jìn)酒》說(shuō)“人生得意須盡歡
    ，莫使金樽空對(duì)月”
    。這實(shí)在是了不起的一種態(tài)度
    。李白在千古以下為我們所喜愛(ài)，也便在這他人所不可及的地方
    。照平常的意見(jiàn)
    ，盡歡誰(shuí)又不會(huì)，然而實(shí)際上
      ，我們誰(shuí)又真的盡歡過(guò)來(lái)
      ？?jī)和瘯r(shí)我們?cè)?jīng)有過(guò)盡情的歡笑，然而那已是一個(gè)永不可追溯的時(shí)代（甚至連一點(diǎn)記憶也沒(méi)有了）
      。原來(lái)我們有種下作的脾氣，一看見(jiàn)什么可取的東西便想牢牢不放。比方路旁一朵小小的黃花
      ，帶給我們一些驚異與喜悅
      ，事實(shí)上這朵花只有在這條路旁才會(huì)好看，然而我們無(wú)論如何總想把它采了下來(lái)
      。究竟采了下來(lái)打算怎樣
      ，也并沒(méi)有什么打算。這仿佛是一種天性
      ，說(shuō)得不好聽(tīng)些就是偷，說(shuō)得好聽(tīng)些就是占有
      。人到世界上來(lái)
    ，原是一個(gè)光身子，本來(lái)什么都沒(méi)有
    ，所以就養(yǎng)成了這個(gè)偷的毛病
    ，我們這里姑且叫它占有吧。占有之情一生
    ，盡歡便成為一個(gè)騙人的名詞。比方我們喝酒
    ，喝得很滿意
    ，卻要想著下次一定要再喝一回，又唯恐下次不能夠再喝。這樣患得患失
    ，好夢(mèng)反而成了魔障
    ，便永遠(yuǎn)不能夠盡歡
    。盡歡乃是拋卻了占有欲
    ，只隨著人生的緣分，忘卻一切地盡情領(lǐng)略
    。所以佛家不講占有
    ，卻可以隨緣，這便是皆大歡喜
    。若是喝酒時(shí)打著算盤(pán)
    ，青春時(shí)想著老了怎么辦
    ，“嘉會(huì)不再”
    ，“去日苦多”，人生不就完了嗎
    ？其實(shí)人原沒(méi)有占有的權(quán)利
    ，而萬(wàn)有又都為人所用
      。你若一定要占有
      ，便反弄得不得盡歡。人生的意義不過(guò)是個(gè)旅程
      ，你正不必對(duì)此牢牢不放
      。如此反而能處處若有所得。等到這一件事過(guò)去了
      ，便忘得干干凈凈，然后再干第二件事去
      ，仿佛天上的水汽
      ，隨處遇見(jiàn)機(jī)緣，便痛痛快快下一陣雨
      。日出天青
      ，風(fēng)流云散，還有什么關(guān)系
      ？這才是人生的真諦，而且至高的快樂(lè)
      ，都是富有創(chuàng)造性的
      ，不許帶著有記憶的成分
      。美麗的黃昏，這回使得你怡然忘返
      ，你明天再去那里等黃昏嗎？小孩子第一次穿皮鞋
    ，這快樂(lè)真是難以形容
    。若是他記起了大人的教訓(xùn)，于是走路怕泥臟了鞋底
    ，跑起來(lái)又怕會(huì)踢破了鞋尖
    ，他還能享受什么
    ？兢兢于保守占有的人
    ，他犧牲了一次真正的快樂(lè)
    ，去換得以后永不完全的幸福
    ，這便是不了解人生的人。
    人生最難于解脫的
    ，莫過(guò)于生命的占有
    ，而我們卻看見(jiàn)詩(shī)人把一個(gè)墓旁寫(xiě)得如此美麗?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鞍讞詈问捠挕北編┍瘔训囊馕?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，但“松柏夾廣路”便馬上又把你帶到和穆之鄉(xiāng)
    。這長(zhǎng)青的樹(shù)下
    ，雍容的路上，才暗示給你以永久的和善
    ，而下面“下有陳死人
    ，杳杳即長(zhǎng)暮”，寫(xiě)得多么從容
    ，多么淡泊
    。陶淵明有一首詩(shī)《諸人共游周家墓柏下》：“今日天氣佳
    ，清吹與鳴彈
    。感彼柏下人，安得不為歡
    ？清歌散新聲
    ，綠酒開(kāi)芳顏。未知明日事
      ，余襟良已殫
    。”一片永恒的顏色
    ，兩首詩(shī)不謀而合
    。“潛寐黃昏下
    ，千載永不寤
    。”因此乃與宇宙其長(zhǎng)久
    。庾信賦“玉樹(shù)長(zhǎng)埋，風(fēng)流遂遠(yuǎn)”
    ，他又說(shuō)：“霜隨柳白
    ，月逐墳圓?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！比松酱?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，才可以說(shuō)是無(wú)所沾滯。陶詩(shī)又說(shuō)：“縱浪大化中
    ，不喜亦不懼?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！倍皻棥必M不正是一個(gè)“盡”字
    ？莊子說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯
    ，以有涯逐無(wú)涯
    ，殆已?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹谖覀兌虝旱纳希@正是一個(gè)迷惘
    。怎樣能夠把自己完成
    ，使它成為一個(gè)滿足的宇宙？這樣
    ，我們的獨(dú)立
    ，乃能以剎那會(huì)永久。
    （四）步出城東門(mén)
    步出城東門(mén)
    ，
    遙望江南路，
    前日風(fēng)雪中
    ，
    故人從此去
    。
    我欲渡河水
    ，
    河水深無(wú)梁。
    愿為雙黃鵠
    ，
    高飛還故鄉(xiāng)
    。
    這首詩(shī)表面上頗像一首律詩(shī)，但作法不相同
    。這便是古詩(shī)與律詩(shī)的分別。律詩(shī)是把多方面的情景寫(xiě)到一件事物上
    ，古詩(shī)是把一個(gè)情景發(fā)展開(kāi)來(lái)
    。前者平鋪直敘，所以反而近乎散文
    ，后者卻往往是純粹的詩(shī)的表現(xiàn)
    。這首詩(shī)前后分為兩段。前四句似乎一直凝住在一點(diǎn)
    。后四句卻忽然開(kāi)展
    ，由“我欲渡河水”
    ，到“高飛還故鄉(xiāng)”，景像這大
    ，不可盡說(shuō)
    。仿佛晴空麗日，山河原野
    ，都在懷抱之中。一步逼緊一步
    ，所謂一瀉千里
    ，略無(wú)沾滯。這憑空的力量到底從什么地方來(lái)的呢
    ？李白詩(shī)：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)
    ，碧水東流直此回。兩岸青山相對(duì)出
    ，孤帆一片日邊來(lái)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@后二句詩(shī)自然是名句
    ，然而真正更可喜的，實(shí)在是第二句
    。水流向東
    ，生生地又北折過(guò)來(lái)
    ，這力量全在一個(gè)“直”字。全詩(shī)到此
    ，使人為之沉默
    ，而下兩句的風(fēng)流才得翩然無(wú)礙。一收一縱
    ，原是文章的法則
    ，但難在我們?nèi)绾文苡羞@一個(gè)凝靜呢？“萬(wàn)木無(wú)聲待雨來(lái)”
    ，正因?yàn)殪o到極點(diǎn)
    ，凝住在一個(gè)毫無(wú)聲息之中，所以雨來(lái)便有了極大的力量
    。一切結(jié)果都蘊(yùn)藏在一個(gè)原因之中
    ，而我們又只能看見(jiàn)結(jié)果，一切的發(fā)展都蘊(yùn)藏一個(gè)靜境
    ，那便是我們凝神的時(shí)候
    。說(shuō)到這里
    ，“我欲渡河水”以上的四句乃反而成為全篇主體了
    。再看前四句，始終沒(méi)有離開(kāi)這一條路
    ，也始終沒(méi)有想過(guò)這一條河
    ，只是在河的那邊路上生了一段幻想。這幻想是那么平常
    ，是一段實(shí)事
    ！卻是已經(jīng)過(guò)去了
    。過(guò)去的事本來(lái)也算不了什么
      ，然而晏詞說(shuō)，“當(dāng)時(shí)明月在
      ，曾照彩云歸”
      ，當(dāng)時(shí)正是前日
    。明月的皎潔豈不同于風(fēng)雪，謝詩(shī)“明月照積雪”自然引出一陣風(fēng)來(lái)
    ，而“故人從此去”自是從此歸去也
    。一個(gè)如彩云般歸去，一個(gè)在風(fēng)雪中不見(jiàn)
    ，不過(guò)明月彩云帶給你以清新的感情
    ，故人風(fēng)雪帶給你以深入的沉思。前者把美完全顯示給你看
    ，后者則把它藏在古舊的大衣里，于是你更不得不深思
    。這便是你異常凝靜的原故
    。前日的路上已經(jīng)完成了一個(gè)故人的歸去。這一條路在完成了這人的歸去
    ，它已隨著那行人消失了。至于今日的路呢
    ，則還在未可知之?dāng)?shù)
    。所以“前日風(fēng)雪中”，正是連路都埋在飄飄的積雪之中
    ，那么今日所見(jiàn)的路又豈是前日所見(jiàn)之路。我們對(duì)于過(guò)去的留戀
    ，正由于我們對(duì)于完成的贊美
    。“流水今日
    ，明月前身
    。”水還是這個(gè)水
      ，月還是這個(gè)月
      ，司空?qǐng)D卻是最能知道那美善關(guān)系的人
      。在一切變動(dòng)之中，我們捉住那不變的一點(diǎn)
      。我們因此有一點(diǎn)凝靜
      。“玉顏不及寒鴉色
      ，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！焙f慢慢地飛過(guò)
      ，日影又何嘗留得住
      ？過(guò)去的是過(guò)去了
      ，卻留下一點(diǎn)美妙的關(guān)系。那么
      ，今日之路還空在那里，怎么不令我欲渡河水呢
      ？箭在弦上
      ，不能不發(fā)。既然發(fā)了
      ，又怎能禁止它不直飛而去
    ？所以一渡河水，其實(shí)已到了故鄉(xiāng)
    ，未說(shuō)高飛，早己飛在遠(yuǎn)處
    。正如把弓弦再扯緊一下
    ，這支箭便夭夭地直上晴空了。前四句本來(lái)是一段幻想
    ，其實(shí)反是實(shí)事
    。后四句應(yīng)當(dāng)是一件實(shí)事，反而成為幻想
    。文章的變化，我們才認(rèn)識(shí)了那真實(shí)的本體
    。我們把一個(gè)真實(shí)的愿望說(shuō)了出來(lái)
    ，它必不止是一個(gè)愿望，它最后的真乃必達(dá)于美
    。
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
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