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    白樸《奪錦標(biāo)·霜水明秋》元代詞作鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-20 02:08:23
        
    

        
    
           
     《奪錦標(biāo)》曲不知始自何時(shí)，世所傳者
    ，惟僧仲殊一篇而已
    。予每浩嘆，尋繹音節(jié)
    ，因欲效顰，恨未得佳趣耳
    。庚辰卜居建康
    ，暇日訪(fǎng)古，采陳后主
    、張貴妃事以成素志。按后主既脫景陽(yáng)井之厄
    ，隋元帥府長(zhǎng)史高颎竟就戮麗華于青溪
    。后人哀之，其地立小祠
    ，祠中塑二女郎
    ，次則孔貴嬪也。今遺構(gòu)荒涼
    ，廟貌亦不存矣
    。感嘆之余
    ，作樂(lè)府《青溪怨》
    。
    霜水明秋，霞天送晚
    ，畫(huà)出江南江北
    。滿(mǎn)目山圍故國(guó)
    。三閣余香
    ，六朝陳?ài)E。有《庭花》遺譜
    ，慘哀音
    ，令人嗟惜
    。想當(dāng)時(shí)天子無(wú)愁
    ，自古佳人難得。
    惆悵龍沉宮井
    ，石上啼痕，猶點(diǎn)胭脂紅濕
    。去去天荒地老
    ，流水無(wú)情，落花狼藉
    。恨青溪留在，渺重城
    ，煙波空碧
    。對(duì)西風(fēng)、誰(shuí)與招魂
    ，夢(mèng)里行云消息？
    -----白樸
    《奪錦標(biāo)》一詞
    ，據(jù)其詞前小序
    ，知作于“庚辰卜居建康”時(shí)。庚辰為元世祖至元十七年(1280)，其時(shí)白樸五十五歲
    。元末明初人孫作在《天籟集》跋文中稱(chēng)：“(白樸)徙家金陵，從諸遺老放情山水間
    ，日以詩(shī)酒優(yōu)游
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝嗽~即是在游宴清溪時(shí)所作。小序之末說(shuō)：“感嘆之余
    ，作樂(lè)府《青溪怨》
    。”“樂(lè)府”即指此《奪錦標(biāo)》詞
    ，《青溪怨》便是作者自定的詞題?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；蛞浴扒嘞鯊堺惾A”作此詞的題目
    ，顯然是有違于作者自定的題目名稱(chēng)的。
    詞中寫(xiě)到的歷史人物有兩個(gè)：陳后主陳叔寶與貴妃張麗華
    。后者更是主要的吟唱對(duì)象。陳叔寶是南朝陳的末代皇帝
    ，張麗華是他最為寵信的美女
    。麗華不僅貌美，而且生性聰慧
    ，富于才辯，有極強(qiáng)的記憶力
    。后主常讓她坐于膝上以決斷朝廷大事
    。后主建臨春、結(jié)綺
    、望仙三閣
    ，自居臨春閣
    ，張貴妃居結(jié)綺閣
    ，孔、龔二貴嬪居望仙閣
    。三閣間有復(fù)道相連接。張貴妃常靚妝臨軒，宮中遙望
      ，飄若神仙
      。隋軍攻克臺(tái)城時(shí)，后主攜張
      、孔一起躲入景陽(yáng)井中，為隋軍所俘
      ，麗華被斬于青溪
      。白樸憑吊張麗華，當(dāng)是出于對(duì)美的被毀滅的嘆惋
      。“今遺構(gòu)(指紀(jì)念張
      、孔二妃的祠堂)荒涼
      ，廟貌(指祠堂中的二女神像)亦不存矣”，則更令他增添了一份感傷
      。
    上片寫(xiě)初到青溪其地時(shí)的所見(jiàn)、所聞
      、所感
      。青溪發(fā)源于建康(今南京)鐘山西南，向南匯入秦淮河
    ，今已湮沒(méi)
    。開(kāi)頭三句
    ，以明朗的色調(diào)從時(shí)
    、地兩面為青溪定位?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！八敝盖嘞?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。詩(shī)人來(lái)到青溪
    ，是在秋高氣爽的一個(gè)傍晚
    ，當(dāng)時(shí)紅霞在天，可以清晰地看到江南江北遼闊的天空
    ，眼前是明凈的青溪在靜靜地流淌。一個(gè)“畫(huà)”字下得非常有神
    。從“滿(mǎn)目山圍故國(guó)”至“令人嗟惜”
    ，進(jìn)一步從社會(huì)歷史的角度為青溪定位
    。但不用史筆作客觀(guān)的敘述，而是將史事轉(zhuǎn)化為一己的切身體驗(yàn)
    ，動(dòng)情地唱嘆自己作為一位“訪(fǎng)古”者踏入這片曾經(jīng)發(fā)生過(guò)歷史悲劇的土地時(shí)的獨(dú)特感受?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！皾M(mǎn)目”句化用唐詩(shī)人劉禹錫《石頭城》詩(shī)句“山圍故國(guó)周遭在”
    。歷史上的建康曾是六朝都城，如今周?chē)嗌揭琅f
    ，往日的繁華卻只留下一些依稀可辨的“陳?ài)E”。臨春
      、結(jié)綺
      、望仙三閣，也已蕩然無(wú)存
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭w余香”是以有寫(xiě)無(wú)
      ，以尚有余香暗示已無(wú)三閣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！啊锻セā愤z譜”
      ，指陳后主所作的《玉樹(shù)后庭花》曲
      。那是歡愉輕靡之音而不可能是令人聽(tīng)了感到凄慘的“哀音”
      ，白樸稱(chēng)其為“哀音”，有兩方面原因
      。原因之一是從傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教
      、樂(lè)教出發(fā)
      ，認(rèn)為詩(shī)歌
      、音樂(lè)應(yīng)該有助于政治教化，而發(fā)乎情
      、不能止乎禮義的抒寫(xiě)男女情愛(ài)之作則有傷風(fēng)化，甚至可能導(dǎo)致亡國(guó)
    。故《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“桑間濮上之音(指男女互相愛(ài)慕的情歌)
    ，亡國(guó)之音也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄队駱?shù)后庭花》也是此類(lèi)作品
    ，于是順理成章也可視之為與亡國(guó)有關(guān)的“哀音”了。另一原因則是與陳國(guó)滅亡時(shí)的具體情況有關(guān)
    。當(dāng)隋軍即將攻克臺(tái)城時(shí)
    ，陳叔寶仍在宮中聽(tīng)宮女們演唱《玉樹(shù)后庭花》。這樣
    ，《玉樹(shù)后庭花》就成了陳后主以佚樂(lè)亡國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)此
    ，此曲也就雖樂(lè)猶哀
    ，完全可以稱(chēng)之為“哀音”了。正是出于同一情懷
    ，白樸深情嘆惋，對(duì)陳后主佚樂(lè)亡國(guó)這段歷史用“有《庭花》遺譜
    ，慘哀音
    ，令人嗟惜”作了形象的概括。
    歇拍二句以“想”字領(lǐng)起
    ，正面揭出導(dǎo)演了這場(chǎng)國(guó)破家亡歷史悲劇的兩位主人公：天子與佳人。這里用了兩個(gè)典故
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！侗笔贰R本紀(jì)》：“(幼主)盛為無(wú)愁之曲，帝自彈胡琵琶而唱之
    ，侍和之者以數(shù)百
    ，人間謂之無(wú)愁天子
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹~中借指耽于聲色的陳后主?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！稘h書(shū)·外戚傳》：“(李)延年侍上起舞
    ，歌曰：‘北方有佳人
    ，絕世而獨(dú)立
    。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)
    。寧不知傾城與傾國(guó)
    ，佳人難再得?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！痹~中以“佳人”指貴妃張麗華
    。“想當(dāng)時(shí)”三字
    ，將時(shí)間拉回到陳亡之前
    ，與前面寫(xiě)到的陳亡之后的凄涼情景形成鮮明對(duì)照
    ，以“天子無(wú)愁
    ，自古佳人難得”指明了陳代滅亡的原因是天子不理朝政，耽于女色
    。在用字上
    ，從“滿(mǎn)目”句開(kāi)始
    ，在連著的四句中用了“故”
    、“余”、“陳”
    、“遺”四個(gè)關(guān)合古今的字
    ，隨后又用了“想當(dāng)時(shí)”三字
    ，這些詞語(yǔ)的前呼后應(yīng)
    ，大大加強(qiáng)了此詞沉吟詠嘆的調(diào)子，傳達(dá)出對(duì)世事滄桑
    、人物升沉的沉重的感喟。
    下片承上“想當(dāng)時(shí)”三字生發(fā)
    ，筆墨集中在天子與佳人演出最后悲劇的兩處現(xiàn)場(chǎng)：景陽(yáng)宮井與青溪?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！般皭潯比?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，寫(xiě)自己在想像中憑吊景陽(yáng)宮井時(shí)的感傷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！褒埑翆m井”，語(yǔ)本李白《金陵歌送別范宣》中的詩(shī)句“天子龍沉景陽(yáng)井”
    ，指后主攜張孔二妃躲入景陽(yáng)井避難之事
    。“石上啼痕”二句
    ，是寫(xiě)景陽(yáng)井的石井欄
    。相傳隋軍將后主等人從井中拉出時(shí)
    ，張孔二妃的胭脂擦到了井欄石上
    ，從此井欄石上留下了胭脂的紅色
    。《金陵志》說(shuō)：“舊傳欄有石脈
    ，以帛拭之，作胭脂痕
    ，名胭脂井
    ，一名辱井?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！逼鋵?shí)是所用石材是一種紅白相間的“南京紅”大理石
    ，與張孔二妃是并無(wú)關(guān)系的
    。但也多虧有了這一層附會(huì)
    ，給世人增添了一份想像的空間，給游人多了一個(gè)憑吊的依據(jù)
    。白樸也正是據(jù)此立論
    ，展開(kāi)想像
    ，訴說(shuō)自己由這一陳?ài)E引出的“惆悵”
    。“去去”三句是過(guò)渡性的筆墨
    ，詞人以感慨不盡的長(zhǎng)聲唱嘆
    ，用緩慢的“搖過(guò)”的鏡頭，展現(xiàn)出一幅空闊蒼茫
    、唯見(jiàn)無(wú)情流水
    、狼藉落花的畫(huà)面——無(wú)愁之天子往矣，難得之佳人往矣
    ，一切都在不言中了
    。從“恨青溪”句至結(jié)尾，均是立足于青溪
    、立足于如今的詩(shī)人的直接抒情
    。“青溪留在”
    ，是慨嘆張貴妃人已不在
    。“留”
    ，一作“猶”，但此前已有“猶”字
    ，不當(dāng)重出
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸?chóng)城”
    ，指建康
    ，“渺重城”，是說(shuō)青溪距離建康顯得十分遙遠(yuǎn)
    。在實(shí)際的空間距離上
    ，青溪與建康相距甚近，這里主要是一種心理上的感受
    ，訴說(shuō)的是青溪已被冷落、遺忘
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盁煵毡獭本洌钦f(shuō)盡管青溪水流澄碧
    ，卻無(wú)人欣賞
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！翱铡弊峙c“渺”字一樣蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感
      。“青溪留在”而“煙波空碧”
      ，詞人怎能不深為憾恨呢
      ？這幾句可與詞前小序中的“今遺構(gòu)荒涼
      ，廟貌亦不存矣”并讀
    ；詞中直接說(shuō)的是青溪其地，實(shí)際上是借以寫(xiě)出張麗華身后的寂寞
    。煞尾二句即順著“恨”情轉(zhuǎn)出?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！拔黠L(fēng)”遙應(yīng)開(kāi)篇處的“秋”字
    。“招魂”
    ，按舊時(shí)習(xí)俗
    ，是對(duì)靈魂的一種安撫。據(jù)小序的有關(guān)敘述
    ，此處的“招魂”，所招的應(yīng)是張麗華之魂
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！罢l(shuí)與招魂”
    ，是說(shuō)無(wú)人為她招魂；同時(shí)
    ，這也是詞人想為她招魂的一種間接表示。末句用宋玉《高唐賦》記楚王夢(mèng)接巫山神女事
    。神女臨別時(shí)給楚王留言：“妾在巫山之陽(yáng)
    ，高丘之阻。旦為朝云
    ，暮為行雨。朝朝暮暮
    ，陽(yáng)臺(tái)之下
    。”這里以巫山神女借指張麗華
      。所謂“夢(mèng)里行云消息”
      ，指的是張麗華的音訊
      。末兩句連讀
      ，以一個(gè)無(wú)可奈何的問(wèn)號(hào)作結(jié)。詞人的感慨之情見(jiàn)于言外
      ，似在說(shuō)：即使有人招魂
      ，也是難以得到這位多情女子的消息的
      。
    關(guān)于此詞的思想內(nèi)容
      ，固然不難指出包含有批判人主荒淫誤國(guó)以及嘆息世事無(wú)常、人生若夢(mèng)之類(lèi)的內(nèi)容
      ，但就全篇的感情傾向而言
      ，主要的還是在抒寫(xiě)對(duì)一位隨著王朝的覆亡而慘遭殺身之禍的美女的哀憐與同情
      ，表現(xiàn)了詞人的人道主義的寬廣胸懷——關(guān)于這一點(diǎn)
      ，如果結(jié)合詞前小序的后半部分來(lái)看，就會(huì)得到更為深刻的印象
      。正是基于深蘊(yùn)于詞作之中的這種人性之美
      ，以至在百代之后使此詞仍然具有感人至深的藝術(shù)魅力。
    此詞雖是“訪(fǎng)古”之作
      ，但在寫(xiě)法上，并不拘泥于史事本身或?qū)ぴL(fǎng)古跡過(guò)程的客觀(guān)敘述
      ，而是打通歷史與現(xiàn)實(shí)
      ，以作者個(gè)人對(duì)史事的認(rèn)識(shí)與感受為主線(xiàn)展開(kāi)全部描寫(xiě)
    。即使是在全詞用筆顯得最為客觀(guān)
    、平直的開(kāi)頭三句中
    ，仍然不難見(jiàn)出處于畫(huà)面主題位置上的作為抒情主人公的作者的身影
    。篇中“想”、“惆悵”
    、“恨”等動(dòng)詞的應(yīng)用
    ，更使全詞獲得了鮮明、強(qiáng)烈的主觀(guān)抒情的色彩
    。此詞語(yǔ)言流利，即使是化用前人成句
    ，竟也如同口出
    ，不見(jiàn)絲毫生搬硬套的痕跡，表現(xiàn)了白樸很高的語(yǔ)言藝術(shù)水平
    。
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行
      ，按行河南四道兩歧流水清如酒，草根風(fēng)蹙冰皮皺
      。雪凈太行青
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