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      蘇　軾《題西林壁》古詩鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-20 15:44:31
        
      

        
      
           
       橫看成嶺側(cè)成峰
      ，遠(yuǎn)近高低各不同。
      不識廬山真面目
      ，只緣身在此山中。
      ---蘇　軾
      題西林壁
      ，詩篇名。宋蘇軾作
      。七言絕句
      。見《蘇東坡全集》。元豐七年(1084)
      ，蘇軾由黃州貶所遷汝州
      ，五月間途經(jīng)廬山作此詩。同時(shí)所作的游廬山詩還有七首
      ，本詩則是一首帶總結(jié)性的題詠
        。西林寺一名乾明寺，位于廬山七嶺之西
        ，故蘇軾云:“最后與摠老同游西林……仆廬山詩盡于此矣
        。”(《東坡志林》卷一)至此
        ，詩人回顧游山的歷程
        ，才心有所悟，豁然開朗
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”
        ，游山過程中從不同方位所得的印象是分散各異的
        ，因而詩人悟出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的道理
        。亦即只有高瞻遠(yuǎn)矚
        ，才能認(rèn)識事物的全貌和本質(zhì)。詩人從尋常的生活現(xiàn)象中提煉出精辟的哲理
        ，依托景物而發(fā)揮議論
        ，給人以心智的啟迪。此詩精妙雋永的理趣歷來為人所稱道
        ，“廬山真面目”也成了流布廣泛的習(xí)語
        。
      蘇軾于神宗元豐七年(1084)由黃州貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝)團(tuán)練副使。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》:“四月發(fā)黃州
        ，自九江抵興國
        ，取高安，訪子由
        ，因游廬山……”可知此詩約作于是年五月間
        。同時(shí)所作的游廬山詩，有《初入廬山五言絕句》(三首)
      、《瀑布亭》
      、《廬山二勝》(兩首)
      、《贈總長老》等七首
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！稄]山二勝》前有短序云:“余游廬山，南北得十五六(意謂游程所至達(dá)全山十分之五六)
      ，奇勝殆不可勝紀(jì)
      ，而懶不作詩，獨(dú)擇其尤佳者作二首
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！庇帧稏|坡志林》卷一“記游廬山”條自述在廬山所作諸詩，“最后與總長老同游西林”
      ，“仆廬山詩盡于此矣”
      。可知這是他游遍廬山之后帶有對廬山全貌的總結(jié)性的題詠
      。知道了這一背景
      ，極有助于對這首詩的理解。
      西林寺又稱乾明寺
      ，位于廬山七嶺之西
      。姚寬《西溪叢語》評此詩首句謂:“南山宣律師《感通錄》云:‘廬山七嶺，共會于東
      ，合而成峰
      。’因知東坡‘橫看成嶺側(cè)成峰’之句
      ，有自來矣
      。”如果不是泛游了全山
      ，收攝遠(yuǎn)近高低的全部峰嶺在胸中構(gòu)成整體的形象
        ，就正如《初入廬山》第一首中所說:“青山若無素，偃蹇不相親
        。要識廬山面
        ，他年是故人”那樣，只能看到峰巒陂陀的偃蹇(偃蹇
        ，高聳貌)之狀了
        。
      次句“遠(yuǎn)近高低各不同”，一本作“遠(yuǎn)近看山各不同”
        ，語意更明晰
        ，但內(nèi)涵較窄，只有“遠(yuǎn)近”而不及“高低”
      ，頗疑蘇軾初作如此
      ，而以后改成今句
      。所以此句實(shí)應(yīng)讀作為“遠(yuǎn)近高低看山各不同”，方與次句的“識”字緊密扣合
      。遠(yuǎn)處
      、低處所“識”的廬山，只是青山偃蹇
      ，蔥蘢一片
      ；愈貼近、愈登高
      ，則眼中所“識”之山中景物又隨身之所至而各各不同
      。此時(shí)此際，廬山的局部的“真面目”方能收于眼底
      。若問:“廬山就如你眼中所見么
      ？”如果答道:“那還有問題！我不是親自經(jīng)歷了廬山么
      ？”這回答好像沒有錯
      。其實(shí)僅就所見的一峰一巒，一樹一石
      ，和別的山一峰一巒
      、一樹一石相比，并無多大差別
      ，并不足以反映廬山的全部風(fēng)貌
      。廬山的全景，廬山的“真面目”
      ，它的總體形象
      ，反而只有在遠(yuǎn)眺和鳥瞰時(shí)才能顯現(xiàn)。因此詩人嘆道:“不識廬山真面目
      ，只緣身在此山中
      。”
      全詩道出了一個(gè)平凡的哲理
      ，包括了全體與部分
      、宏觀與微觀、分析和綜合等耐人尋思的概念
      。蘇軾慨嘆身在山中反不識山的真面目之時(shí)
      ，其實(shí)是識了廬山真面目之后的見道之言。是經(jīng)過了橫看
      、側(cè)看
      、遠(yuǎn)看、近看、高看
      、低看
      ，在胸中凝聚了局部的諸認(rèn)識因而對廬山的全貌有了深刻的印象之后，才悟到“身在山中”
      ，即在山的某一局部時(shí)反而不識其真面目的事理
      。這時(shí)如果再下山回顧，眼中的山勢雖仍然“偃蹇”如舊
      ，但已不是如未游之前的“無素”和“不相親”了
      。這時(shí)的廬山
      ，在他已不是籠統(tǒng)的膚泛的面目
      ，而是達(dá)到了具體的抽象。
      這樣
      ，山水詩就具有了哲理性
      ，不僅贏得了讀者的廣泛傳誦和吟味，同時(shí)也成了人們諷喻某種社會現(xiàn)象的熟語
      。能產(chǎn)生這樣的作用
      ，就證明了這首詩的強(qiáng)大生命力。
      

          
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