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《老子道德經(jīng)·第五章·天地不仁》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-22 17:45:29

老子道德經(jīng)·第五章 天地不仁》翻譯與解讀

天地不仁,以萬物為芻狗01;圣人不仁

,以百姓為芻狗02
。天地之間
,其猶橐籥乎03?虛而不屈
,動而愈出04
。多言數(shù)窮
,不如守中05

今譯

天地?zé)o偏愛,以萬物為祭祀的芻狗;圣人無偏愛

,以百姓為祭祀的芻狗
。天地之間,寬廣空虛
,就像風(fēng)箱冶鑄
,空虛的氣流而用之不盡
,愈使用而氣流愈多。言多自窮
,不如緘默無言

評議

《老子》之書,作為哲理散文詩

,常用巧比曲喻手法
,段與段之間
,往往似斷非斷、似續(xù)非續(xù),有斷續(xù)之妙
,但卻令人費解
。正如林希逸所言:“大抵老莊之學(xué)喜為驚世駭俗之言,故其語多有病
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!彼^“語多有病”,是指蘊含奇曲
,令人不解
。但他又贊美《老子》書曰:“其文簡妙高古,亦豈易到哉!”林希逸對本章所使用巧比曲喻
、喻中設(shè)喻手法
,也給予很高的評價,對讀者解讀此章
,頗有幫助
。林氏對此章的評論,可歸納為這樣三點

其一

,林氏曰:“生物,仁也
,天地雖生物而不以為功
,與物相忘也。養(yǎng)民
,仁也
,圣人雖養(yǎng)民而不以為恩,與民相忘也
。不仁
,不有其仁也。芻狗
,已用而棄之
,相忘之喻也
。三十八章曰:‘上德不德,是以有德
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!蝗剩q不德也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子· 齊物》曰:‘大仁不仁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!短斓亍吩唬骸恋轮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,相愛而不知以為愛’。亦此意也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

其二,林氏曰:“此章大旨不過曰天地?zé)o容心于生物

,圣人無容心于養(yǎng)民
。卻如此下語,涉于奇怪
,而讀者不精
,遂有深弊……橐籥之于風(fēng),亦何嘗容心?天地之與生物
,亦何嘗容心?故以此喻之
。況用之則有風(fēng),不用則無
,亦有過化之意
。數(shù),猶曰每每也
。守中
,默默閉其喙也。意謂天地之道不容以言盡
,多言則每每至于自窮
,不如默然而忘言。子曰:‘予欲無言
,天何言哉?四時行焉
,萬物生焉?div id="m50uktp" class="box-center"> !啻艘庖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”

其三,林氏曰:“但圣人 (指孔子)之語粹而易明

,此書(指《老子》)則鼓舞出入
,使人難曉?div id="m50uktp" class="box-center"> ;蛘咭詾榻渲嘌?div id="m50uktp" class="box-center"> ,則與上意不貫矣。如此看破
,非為一章之中首末貫串
,語意明白,而其文簡妙高古
,亦豈易到哉?”林氏此說
,頗有見地。

高亨先生說:“本章分兩段

。第一段是老子的政治論
,指出天地對于萬物
,圣人對于百姓
,都沒有私愛。第二段是老子的人生論
,指出人不要多言
,要謙虛,但也含有政治意味
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?《老子注譯》)說明高先生尚未能看破老子此章使用巧比曲喻、喻中設(shè)喻的藝術(shù)手法的妙處所在

本章以芻狗

、橐籥比喻天地和圣人之用事,說明天地與圣人皆無私愛
,對萬物和百姓皆順其自然
,而不妄為。本章仍在申發(fā)第二章“圣人處無為之事
,行不言之教”之旨
。奚侗《老子集解》亦如此解讀?div id="4qifd00" class="flower right">
!独献蛹狻吩唬骸啊小?div id="4qifd00" class="flower right">
,謂精神也。說見《莊子· 田子方》篇《釋文》
?div id="4qifd00" class="flower right">
!嘌浴撸壑詰?yīng)物
,終于自困;不如保守精神
,使神不馳于胸中
,知不出于四域。行不言之教
,不勞形而功成也
。”

注釋



01 不仁:謂沒有偏愛

。河上公曰:“天施地化,不以仁恩,任自然也
。”芻狗:用草扎成的狗,古人用來祭祀,用畢則棄之
。芻,草
。兩句謂:天地并無偏愛,對待萬物像芻狗那樣,用完則棄之,任人踐踏。按蘇轍曰:“天地?zé)o私,而聽萬物之自然,故于萬物自生自死,死非吾虐之,生非吾仁之
。譬如結(jié)芻以為狗,設(shè)之于祭祀,盡飾以奉之,夫豈愛之,時適然也
。既事而棄之,行者踐之,夫豈惡之,亦適然也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
02 圣人:指道家理想人物
。兩句謂:蘇轍曰:“圣人之于民亦然,特?zé)o以害之,則民全其性,死生得喪,吾無與焉。雖未嘗仁之,而仁亦大矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> !卑?《老子》第六十七章曰:“我有三寶……一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天地先?div id="d48novz" class="flower left">
!崩献影讶蕫壑糜谑孜?可見他把愛民作為頭等大事
。林希逸曰:“芻狗之為物,祭則用之,已祭則棄之,喻其不著意而相忘爾……而說者以為視民如草芥,則誤矣?div id="d48novz" class="flower left">
!?br>
03 橐籥 (tuó yuè):風(fēng)箱,冶鑄工具
。橐,囊袋?div id="d48novz" class="flower left">
;a,橐中之管
。兩句謂:天地之間,寬廣空虛,好像風(fēng)箱,和氣流動,萬物自生。吳澄曰:“橐籥,冶鑄所用,噓風(fēng)熾火之器也
。為函以周罩于外者,橐也
。為轄以鼓扇于內(nèi)者,籥也。天地間猶橐籥者,橐像太虛,包含周徧之體,籥像元氣, 缊流行之用
?div id="4qifd00" class="flower right">
!鞭啥薄独献蛹狻吩?“天地之生萬物,以元氣相鼓蕩,如橐籥然?div id="4qifd00" class="flower right">
!?br>
04 屈:有兩解:一曰“盡也”
。河上公曰:“言空虛無有屈竭時。”二曰:“直也
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!眳浅卧?“不屈,謂其動也直?div id="4qifd00" class="flower right">
!庇?吳澄曰:“愈出,謂其生不窮
。”兩句謂:吳澄曰:“惟其橐之虛而籥之化化者常伸,故其籥之動而橐之生生者日富,在天地之間者如此,在其人也,則惟心虛無物而氣之道路不壅,故氣動有恒,而虛中之生出益多
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?br>
05 數(shù):猶每每也 (林希逸說)。守中:林希逸曰:“默然閉其喙也……多言則每每至于自窮,不如默然而忘言
?div id="4qifd00" class="flower right">
!眳浅卧?“數(shù),猶速也。窮,謂氣乏
。人而多言,則其氣耗損,是其速其匱竭也,不如虛心固守其所,使外物不入,內(nèi)神不出,則其虛也無涯,而所生之氣亦無涯矣
。中,謂橐之內(nèi),籥所湊之處也?div id="4qifd00" class="flower right">
!眱删渲^:言多自窮,不如緘默忘言
。按:謂天地之道,無法言盡,故曰“多言數(shù)窮?div id="d48novz" class="flower left">
!薄安蝗缡刂小?謂不如閉喙守于口中聽其自然變化

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