《老子道德經(jīng)·第六十六章·江海為百谷王》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-22 18:17:45

《老子道德經(jīng)·第六十六章江海為百谷王》翻譯與解讀

江海所以為百谷王者

，以其善下之

，故能為百谷王01

。是以圣人欲上民02，必以言下之03;欲先民

，必以身后之04

。是以圣人處上而民不重05

，處前而民不害06

。是以天下樂(lè)推而不厭01

。以其不爭(zhēng)

，故天下莫能與之爭(zhēng)02

。

今譯

江海能成為百川之王

，由于其處于卑下

，所以才能成為百川之王

。如同圣人想在民上

，必須以謙卑處于民下;想在民先

，必須先民而后己。這樣

，圣人尊居上位

，而人民才不感到受壓迫;身在民前

，而人民才不會(huì)以為有害

。天下人民都樂(lè)于擁戴而不會(huì)厭惡他。他不與人民爭(zhēng)利

，所以天下也沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)

。

評(píng)議

本章是講“后其身而身先”的君人南面之術(shù);同時(shí)其中也蘊(yùn)含有頌揚(yáng)謙遜退讓、反對(duì)居功自傲的思想

。所以

，河上公為本章命題為“后己”。

本章具體講了這樣兩點(diǎn)：其一

，老子首先采用文學(xué)的比喻手法，說(shuō)明江海所以能成為百川之王

，是由于它處于卑下

，成為百川歸往之處。意在勸導(dǎo)帝王

，必須明白江海所以能成為百川之王的哲理

。其二

，老子認(rèn)為

，如果治國(guó)者想身居高位，必須首先謙卑待民

，先民后己，不與民爭(zhēng)利

。這樣才能得到人民發(fā)自?xún)?nèi)心的推戴

，天下也就沒(méi)有人能與其爭(zhēng)利了。所以說(shuō)

，這章是老子教誨君人的南面之術(shù)

。

孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者

，民亦樂(lè)其樂(lè);樂(lè)以天下

，憂(yōu)以天下，然而不王者

，未之有也?div id="d48novz" class="flower left">

！?《孟子·梁惠王章句下》)不難看出

，孟子從老子思想中吸取了營(yíng)養(yǎng)，建樹(shù)了與民同樂(lè)的理論

。先秦諸子

，雖各立學(xué)說(shuō)，而你中有我

，我中有你

，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

注釋

01　谷:川谷流下的溪水

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！⊥?《說(shuō)文解字》曰:“王,天下所歸往也

。”三句:謂江海處于低下,眾流歸之,故能成為百谷之王

。按:海納百川,有容乃大,故海能成為百川之王

。

河上公曰:“江海以卑下,故眾流歸之;若民歸就王者,以卑下,故能為百谷王也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑春由瞎?“以卑下,故能為百谷王也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
林希逸曰:“百谷之水,皆歸之江海

。江海為百谷之尊,而乃居百谷之下,此借物以喻‘自卑者人高之,自后者人先之’之意?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
吳澄曰:“百谷之水同歸江海,如天下之人同歸一王也。江海之委在水下流,能下眾水,故能兼受百谷之水為之王也

。王之所以能兼天下之人者,亦若是

。”

奚侗曰:“江海為百谷所歸往,故以‘王’喻

。蓋王者,天下所歸往也。然百谷所以歸往之,故以江海善下也

。六十一章‘大者宜為下’,即此誼

。”

02　欲上民:河上公曰:“欲在民之上也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑?王弼此句無(wú)“圣人”二字

。楚簡(jiǎn)本

、帛書(shū)甲乙本、河上公本

、嚴(yán)遵本

、傅奕本等皆有“圣人”二字

。是

。

03以言下之:河上公曰:“法江海,處謙虛

。”

吳澄曰:“言下之,卑屈其言而不尊高

。”

奚侗曰:“王公自謂孤

、寡

、不 ,是‘以言下之’也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
04　欲先民:河上公曰:“欲在民之前?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币陨砗笾?河上公曰:“先人而后己也

。”

林希逸曰:“以身后之,稽乎眾,舍己從人是也

。圣人非欲上民、欲先民而后為此也,其意蓋謂圣人欲處民上民先,猶且如此,況他人乎?語(yǔ)意抑揚(yáng),稍過(guò)當(dāng)耳

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吳澄曰:“身后之,退卻其身而不前進(jìn)。此圣人謙讓盛德,非有心于上人先人為之,讀者不以辭害意可也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
奚侗曰:“成功不居,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),是‘以身后之’也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
05　重:有兩種不同訓(xùn)釋:(一)壓迫,壓抑。林希逸曰:“圣人雖處在天下之上,而民不以為壓己……不重,不壓也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鞭啥痹?“處上而不壓抑,而民不以為重

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！备吆嗾f(shuō)“此處指壓迫”(《老子注譯》)。

(二)災(zāi)難

。吳澄曰:“重,難也

。圣人能下之后之,處人之上,人不以為難

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑?非是。

06　害:有三種不同訓(xùn)釋:(一)指害圣人。河上公曰:“圣人在民前,不以光明蔽后,民親之如父母,無(wú)有欲害之心

。”

(二)謂為憂(yōu)患

。吳澄曰:“處人之前,人不以為患

。”

(三)指害民

。林希逸曰:“雖處居天下之前,而民不以為害己

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鞭啥痹?“處前而不壅遏,則民不為害

。”按:林希逸

、奚侗所說(shuō),符合老子本意。

01　樂(lè)推而不厭:河上公曰:“圣人恩深?lèi)?ài)厚,視民如赤子,故天下樂(lè)共推進(jìn)以為主,無(wú)有厭之者

。”

吳澄曰:“天下樂(lè)于推戴,使之處上處前而不厭惡

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奚侗曰:“是以天下樂(lè)于推戴,而未嘗厭棄也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
02　“以其不爭(zhēng)”兩句:河上公曰:“天下無(wú)厭圣人之時(shí),是由圣人不與人爭(zhēng)先后也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
林希逸曰:“舉天下皆樂(lè)推之而不厭者,以圣人有不爭(zhēng)之道,故天下莫能與之爭(zhēng)也

。”

吳澄曰:“蓋以其卑抑退遜,不爭(zhēng)處上處前,故天下之人莫能與之爭(zhēng)上爭(zhēng)先者,而圣人得位時(shí),竟得以上人先人也

。董氏曰:‘德下之則形上矣,德后之則形先矣?div id="4qifd00" class="flower right">

！瘬P(yáng)雄云:‘自下者人高之,自后者人先之

。’”

奚侗曰:“二句在此章為贅語(yǔ),蓋二十二章文,重出于此

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！卑?奚侗此說(shuō),不可取

。

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