<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁(yè) >> 大道家園 >> 綜合瀏覽區(qū) >> 傳統(tǒng)資訊 >> 傳統(tǒng)文學(xué)
    
    

    


    
    
    
        
    尚書《西伯戡黎第十六》譯文與賞析
    
        
    
            大道家園
            2023-07-22 19:01:16
        
    

        
    
           
     尚書《西伯戡黎第十六》譯文與賞析西伯戡黎第十六
    西伯戡黎第十六
    【原文】
    殷始咎周
    ，周人乘黎
    。祖伊恐
    ，奔告于受
    ，作《西伯戡黎》。西伯既戡黎[529]
    ，祖伊[530]恐，奔告于王
    。曰：“天子！天既訖我殷命[531]。格人元龜[532]
    ，罔敢知吉[533]
    。非先王不相[534]我后人
    ，惟王淫戲用自絕[535]
    。故天棄我，不有康食[536]
    。不虞天性[537]，不迪率典[538]
    。今我民罔弗欲喪[539]，曰：‘天曷不降威[540]
    ？’大命不摯[541]，今王其如臺(tái)[542]
    ？”王曰：“嗚呼
    ！我生[543]不有命在天
    ？”祖伊反[544]曰：“嗚呼
    ！乃罪[545]多，參[546]在上
    ，乃能責(zé)命于天[547]？殷之即喪
    ，指乃功[548]，不無(wú)戮[549]于爾邦
    ！”
    【注釋】
    [529]西伯：即周文王。文王居岐山
    ，封為雍州伯
    ，雍州在西
    ，所以被稱為西伯?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？保╧ān）的意思是戰(zhàn)勝
    。黎是殷王朝的屬國(guó)
    ，在今天山西長(zhǎng)治境內(nèi)。
    [530]祖伊：人名
    ，是祖己的后代
    、商紂王的賢臣
    。
    [531]既：古漢語(yǔ)中表示完成的副詞
    ，已經(jīng)。訖：終止
    。殷命：殷商的命數(shù)。
    [532]格人：能通曉天地吉兇的至人
    、賢人
    。格
    ，到
    、至。元龜：大龜
    ，古代占卜的用具。
    [533]罔敢：不能
    。罔，通“無(wú)”
    。知：覺(jué)察
    ，感到。
    [534]相：輔佐
    ，幫助
    。
    [535]淫戲：荒淫嬉戲
      。用：以
      。
    [536]康：寧的意思。食：動(dòng)詞
      ，吃飯。
    [537]虞：度
    ，考慮
    。天性：上天安民的性情
    。
    [538]迪：由
    ，遵從
    。率典：常法
    。
    [539]罔弗欲喪：沒(méi)有人不希望紂滅亡
    。罔
    ，無(wú)
    ，沒(méi)有
    。
    [540]曷：疑問(wèn)代詞
    ，何
    ，為什么
    。降威：降下懲罰
    。
    [541]摯：至，到
    ，來(lái)。
    [542]如臺(tái)：如何
    ，怎么辦
    。
    [543]生：一生下來(lái)
    ，生來(lái)
    。
    [544]反：反對(duì)
    ，否定的
      。
    [545]罪：過(guò)錯(cuò)
      ，失誤
      ，錯(cuò)誤
      。
    [546]參：當(dāng)作“累”，即多的意思
      。
    [547]乃：寧，難道
      ，表示轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。責(zé)命于天：向上天祈求好運(yùn)
      。責(zé)
      ，求
      、討
      。
    [548]指：指示。功：實(shí)際上是罪過(guò)的意思
      ，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的反語(yǔ)。
    [549]戮：殺
      ，滅亡。
    【譯文】
    周族不斷發(fā)展壯大
      ，引起紂王的猜忌。紂王于是處處設(shè)防周伯姬昌
    。后來(lái)
    ，周伯姬昌借機(jī)滅了商的屬國(guó)黎國(guó)
    。商紂的大臣祖伊非常驚恐，于是跑來(lái)勸紂王提防周伯姬昌
    。史官記述這件事
    ，作《西伯戡黎》
    。周文王滅了黎國(guó)之后
    ，祖伊非常恐慌
    ，急忙跑來(lái)告訴殷紂王
    。祖伊說(shuō)：“天子啊
    ，上天恐怕要斷絕我們殷商的國(guó)運(yùn)了
    ！那善知天命的人用大龜來(lái)占卜，覺(jué)察不到一點(diǎn)吉兆
    。這不是先王不力助我們這些后人，而是因?yàn)榇笸跻庢覒蜃越^于天
    。因此
    ，上天拋棄了我們
    ，不讓我們安居飲食
    。大王不測(cè)度天性
    ，不遵循常法?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在我們的臣民沒(méi)有誰(shuí)不希望殷國(guó)滅亡
      ，他們說(shuō)：‘上天為什么還不降下威罰呢
      ？’天命不再屬于我們了
      ，大王現(xiàn)在打算怎么辦呢
      ？”紂王說(shuō)：“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！我的命運(yùn)難道不是早就由上天決定了嗎？”祖伊反問(wèn)道：“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。∧倪^(guò)錯(cuò)太多
      ，上天已有所知，難道還能祈求上天的福佑嗎
    ？殷商行將滅亡
    ，從您的所作所為就看得出來(lái)
    ，您的國(guó)家能不被周國(guó)消滅嗎
    ！”
    【解析】
    西伯周文王打敗了殷商的屬國(guó)黎以后
    ，紂王的諍臣祖伊驚慌失措地稟報(bào)紂王
    ，史官記錄下進(jìn)諫的過(guò)程
    ，取名《西伯戡黎》。在這篇君臣對(duì)話中
    ，祖伊直言敢諫，正告紂王荒淫無(wú)度而怙惡不悛已招致天怒人怨
    ，直言不諱地指出殷命將終的危急情勢(shì)
    ，規(guī)勸紂王勤勉政事
    ，努力為國(guó)家命運(yùn)著想
    。文中“今我民罔弗欲喪，曰天曷不降威
    ？”與《湯誓》中的“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”一樣
    ，反映了人民對(duì)暴君的無(wú)比怨恨
    。殷紂王是中國(guó)歷史上有明確記載的暴君
    。殷商從高祖成湯開(kāi)國(guó)算起
    ，歷經(jīng)30世
    、600余年
    ，傳到了紂王
    ，殷商的江山就在他的手上的換了主人
    。
    據(jù)說(shuō)紂王本來(lái)并不是個(gè)等閑之輩
    ，自幼便才思敏捷
    ，能言善辯
    ，而且體格魁梧
    ，力大無(wú)比
    ，可以把九頭牛拉著向后退
    ，單手托住宮殿大梁讓人從容換掉梁柱而面不改色
    。他登上王位之時(shí)
    ，也有過(guò)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安
    、四夷拱手
    、八方臣服的好時(shí)光，曾號(hào)令天下八百諸侯
    。他的弱點(diǎn)在于好色
    、奢侈、殘暴
    。他在寵妃妲己的慫恿下
    ，，筑“酒池肉林”取樂(lè)
    ，造鹿臺(tái)笙歌宴舞
    ，以制造了刑具“炮烙”懲罰異己分子。妲己最后被周武王斬首轅門
    ，紂王在鹿臺(tái)點(diǎn)火自焚，死前曾說(shuō)“天亡我也”
    。其實(shí)，這是咎由自取
    ，罪有應(yīng)得
    。古人說(shuō)
    ，天作孽，猶可違
    ；自作孽
    ，不可活
    。紂王用民脂民膏建造的鹿臺(tái)
    ，恰好成了他的葬身之處。
    尚書《西伯戡黎第十六》譯文與賞析 西伯戡黎第十六
    西伯戡黎第十六
    【原文】
    殷始咎周
    ，周人乘黎。祖伊恐
    ，奔告于受
    ，作《西伯戡黎》。西伯既戡黎[529]
    ，祖伊[530]恐，奔告于王
    。曰：“天子
    ！天既訖我殷命[531]。格人元龜[532]
    ，罔敢知吉[533]。非先王不相[534]我后人
    ，惟王淫戲用自絕[535]
    。故天棄我
    ，不有康食[536]。不虞天性[537]
    ，不迪率典[538]。今我民罔弗欲喪[539]
    ，曰：‘天曷不降威[540]
    ？’大命不摯[541]
    ，今王其如臺(tái)[542]？”王曰：“嗚呼
    ！我生[543]不有命在天
    ？”祖伊反[544]曰：“嗚呼！乃罪[545]多
    ，參[546]在上，乃能責(zé)命于天[547]
    ？殷之即喪
    ，指乃功[548]
    ，不無(wú)戮[549]于爾邦！”
    【注釋】
     
    [529]西伯：即周文王
    。文王居岐山
    ，封為雍州伯
    ，雍州在西
    ，所以被稱為西伯
    。勘（kān）的意思是戰(zhàn)勝
    。黎是殷王朝的屬國(guó)
    ，在今天山西長(zhǎng)治境內(nèi)。
    [530]祖伊：人名
    ，是祖己的后代、商紂王的賢臣
    。
    [531]既：古漢語(yǔ)中表示完成的副詞
    ，已經(jīng)
    。訖：終止
    。殷命：殷商的命數(shù)
      。
    [532]格人：能通曉天地吉兇的至人、賢人
      。格
      ，到
      、至
      。元龜：大龜，古代占卜的用具
      。
    [533]罔敢：不能
      。罔
    ，通“無(wú)”。知：覺(jué)察
    ，感到。
    [534]相：輔佐
    ，幫助
    。
    [535]淫戲：荒淫嬉戲。用：以。
    [536]康：寧的意思
    。食：動(dòng)詞，吃飯
    。
    [537]虞：度
    ，考慮
    。天性：上天安民的性情
    。
    [538]迪：由，遵從
    。率典：常法
    。
    [539]罔弗欲喪：沒(méi)有人不希望紂滅亡
    。罔，無(wú)
    ，沒(méi)有
    。
    [540]曷：疑問(wèn)代詞，何
      ，為什么。降威：降下懲罰
      。
    [541]摯：至，到
      ，來(lái)。
    [542]如臺(tái)：如何
      ，怎么辦
      。
    [543]生：一生下來(lái)，生來(lái)
      。
    [544]反：反對(duì)，否定的
      。
    [545]罪：過(guò)錯(cuò)，失誤
      ，錯(cuò)誤
      。
    [546]參：當(dāng)作“累”
      ，即多的意思
      。
    [547]乃：寧，難道
      ，表示轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。責(zé)命于天：向上天祈求好運(yùn)
    。責(zé)
    ，求
    、討
    。
    [548]指：指示
    。功：實(shí)際上是罪過(guò)的意思，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的反語(yǔ)
    。
    [549]戮：殺，滅亡
    。
    【譯文】
    周族不斷發(fā)展壯大，引起紂王的猜忌
    。紂王于是處處設(shè)防周伯姬昌。后來(lái)
    ，周伯姬昌借機(jī)滅了商的屬國(guó)黎國(guó)
    。商紂的大臣祖伊非常驚恐
    ，于是跑來(lái)勸紂王提防周伯姬昌
    。史官記述這件事
    ，作《西伯戡黎》。周文王滅了黎國(guó)之后
    ，祖伊非?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？只?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，急忙跑來(lái)告訴殷紂王。祖伊說(shuō)：“天子啊
      ，上天恐怕要斷絕我們殷商的國(guó)運(yùn)了！那善知天命的人用大龜來(lái)占卜
      ，覺(jué)察不到一點(diǎn)吉兆
      。這不是先王不力助我們這些后人
    ，而是因?yàn)榇笸?*** 嬉戲自絕于天。因此
    ，上天拋棄了我們
    ，不讓我們安居飲食。大王不測(cè)度天性
    ，不遵循常法。現(xiàn)在我們的臣民沒(méi)有誰(shuí)不希望殷國(guó)滅亡
    ，他們說(shuō)：‘上天為什么還不降下威罰呢
    ？’天命不再屬于我們了
    ，大王現(xiàn)在打算怎么辦呢？”紂王說(shuō)：“?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！我的命運(yùn)難道不是早就由上天決定了嗎
    ？”祖伊反問(wèn)道：“?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。∧倪^(guò)錯(cuò)太多
    ，上天已有所知，難道還能祈求上天的福佑嗎
    ？殷商行將滅亡
    ，從您的所作所為就看得出來(lái)，您的國(guó)家能不被周國(guó)消滅嗎
    ！”
    【解析】
    西伯周文王打敗了殷商的屬國(guó)黎以后，紂王的諍臣祖伊驚慌失措地稟報(bào)紂王
    ，史官記錄下進(jìn)諫的過(guò)程
    ，取名《西伯戡黎》
    。在這篇君臣對(duì)話中
    ，祖伊直言敢諫
    ，正告紂王荒淫無(wú)度而怙惡不悛已招致天怒人怨，直言不諱地指出殷命將終的危急情勢(shì)
    ，規(guī)勸紂王勤勉政事，努力為國(guó)家命運(yùn)著想
    。文中“今我民罔弗欲喪
    ，曰天曷不降威？”與《湯誓》中的“時(shí)日曷喪
    ，予及汝皆亡”一樣，反映了人民對(duì)暴君的無(wú)比怨恨
    。殷紂王是中國(guó)歷史上有明確記載的暴君
    。殷商從高祖成湯開(kāi)國(guó)算起，歷經(jīng)30世
    、600余年
    ，傳到了紂王
    ，殷商的江山就在他的手上的換了主人。
    據(jù)說(shuō)紂王本來(lái)并不是個(gè)等閑之輩
    ，自幼便才思敏捷，能言善辯
    ，而且體格魁梧
    ，力大無(wú)比，可以把九頭牛拉著向后退
    ，單手托住宮殿大梁讓人從容換掉梁柱而面不改色。他登上王位之時(shí)
    ，也有過(guò)風(fēng)調(diào)雨順
    、國(guó)泰民安
    、四夷拱手
    、八方臣服的好時(shí)光，曾號(hào)令天下八百諸侯
    。他的弱點(diǎn)在于好色
    、奢侈、殘暴
    。他在寵妃妲己的慫恿下，
    ，筑“酒池肉林”取樂(lè)，造鹿臺(tái)笙歌宴舞
    ，以制造了刑具“炮烙”懲罰異己分子。妲己最后被周武王斬首轅門
    ，紂王在鹿臺(tái)點(diǎn)火自焚
    ，死前曾說(shuō)“天亡我也”。其實(shí)
    ，這是咎由自取，罪有應(yīng)得
    。古人說(shuō)
    ，天作孽
    ，猶可違；自作孽
    ，不可活
    。紂王用民脂民膏建造的鹿臺(tái)
    ，恰好成了他的葬身之處
    。
    尚書國(guó)學(xué)書苑《尚書》內(nèi)容提要 《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書
    ，是關(guān)于上古時(shí)代的政事史料匯編
    。《尚書》按朝代分為《虞書》
    、《夏書》
    、《商書》、《周書》
    ，按文體分為誥
    、訓(xùn)、謨
    、誓
    、命、典六種
    。主要記載了上古帝王有關(guān)政事和治國(guó)的言論
    ，也保存了古代經(jīng)濟(jì)、地理及社會(huì)性質(zhì)等方面的珍貴史料
    。
     《尚書》原稱《書》，系上古各朝史官記錄
    ，非成于一人之手
    ，后由孔子編訂
    ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有很高的地位，在《荀子》一書中已把它稱之為“經(jīng)”
    ，漢代改稱《尚書》
    。尚者
    ，上也
    。“尚書”意即上古之書
    ，是漢人對(duì)它的尊稱，也可見(jiàn)古人對(duì)它的重視
    。
     《尚書》有珍貴的上古文獻(xiàn)價(jià)值，也有非常深刻的思想
    。內(nèi)中如周公諸篇
    ，對(duì)中國(guó)后世政治思想影響巨大
    ，堪稱儒家思想的淵藪?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！渡袝芬灿休^高的.文學(xué)成就，語(yǔ)言生動(dòng)
      ，有渾厚古雅的氣勢(shì)和質(zhì)樸的美感
      ，漢代《尚書大傳》引子夏語(yǔ)
      ，謂之“昭昭如日月之代明
      ，離離若參辰之錯(cuò)行”。不過(guò)
      ，由于時(shí)代久遠(yuǎn)
      ，對(duì)于今人而言，《尚書》文字佶屈聱牙
      ，艱深晦澀
      ，讓人望而卻步
      ，差不多是十三經(jīng)里最缺乏“親和力”的了
      。但是，我們不能要求兩千多年前的史官用我們今天的文字
      。不知古無(wú)以論今
    ，看看古代名君圣主如何“協(xié)和萬(wàn)邦”，農(nóng)業(yè)如何發(fā)展
    ，盤庚如何遷都
    ，武王如何伐紂
    ，至少，看看古代的王侯將相如何說(shuō)話
    ，也不失為一件快事!
     《尚書》版本很多
    ，有宋刊巾箱《八經(jīng)》本等
    。注本中清孫星衍《尚書今古文注疏》較為完備
    。今據(jù)清阮元《十三經(jīng)注疏》校刻本整理
    。
     《尚書》釋義 《尚書》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法：一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“ 上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”;另一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“ 尊崇”的意思
    ，《尚書》就是“人們所尊崇的書”;還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思
    ，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載
    ，所以叫做《尚書》。
     劉起釪的《尚書學(xué)史》認(rèn)為《尚書》作為書名是漢代的事
    。
     《尚書正義》說(shuō)鄭玄“依《書》緯，以‘尚’字是孔子所加?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！瘪R王堆帛書易《要》篇
    ，孔子就是稱《書》為《尚書》的
      。“《要》篇中正是孔子稱《尚書》
      ，所以《書》緯和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
     《尚書》，在作為歷史典籍的同時(shí)
      ，向來(lái)被文學(xué)史家稱為中國(guó)最早的散文總集
      ，是和《 詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文
      ，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書
      ，準(zhǔn)確地講
      ，它應(yīng)是一部 體例比較完備的公文總集
      。李學(xué)勤先生指出：“《尚書》本為古代《歷書》
      ，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的“政治課本”和理論依據(jù)。然而
      ，由于真正的《尚書》 命運(yùn)多舛
    ，兩千多年來(lái)
    ，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)
    。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿Ｒ话阏J(rèn)為《 今文尚書》中《 周書》的《 牧誓》到《 呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料
    ，《文侯之命》、《 費(fèi)誓》和《 秦誓》為《 春秋》史料
    ，所述內(nèi)容較早的《 堯典》、《 皋陶謨》
    、《 禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫的古史資料。今本《 古文尚書》總體認(rèn)為是晉代 梅賾偽造
    ，但也存在爭(zhēng)議
    。
     李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷
    ，而是有可行性高低的問(wèn)題
    。” 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書籍
    ，與現(xiàn)存古書相對(duì)比，不難看到
    ，在古書的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意：
     1
    、佚失無(wú)存。
     2
    、名亡實(shí)存
    。
     3
    、為今本一部。
     4
      、后人增廣
    。
     5、后人修改
    。
     6
    、經(jīng)過(guò)重編。
     7
    、合編成卷
    。
     8
    、篇章單行
    。
     9
    、異本并存
    。
     10、改換文字
    。
     “總的說(shuō)來(lái)
    ，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官
    ，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化
    ，才能定型
    。”
     在 清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中
    ，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
     “ 清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》
    ，有些篇有傳世本
    ，如《金滕》、《康誥》等
    ，但文句多有差異，甚至篇題也不相同” 
    。更多的是前所未見(jiàn)的佚篇
    。《傅說(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！稌颉犯嬖V我們《說(shuō)命》是三篇
    。今天清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。李先生訂正說(shuō)：“說(shuō)簡(jiǎn)中有《康誥》
    ，后來(lái)證明是誤認(rèn)
    。”
     《尚書》本書目錄 虞書·堯典第一
     虞書·舜典第二
     虞書·大禹謨第三
     虞書·皋陶謨第四
     虞書·益稷第五
     夏書·禹貢第一
     夏書·甘誓第二
     夏書·五子之歌第三
     夏書·胤征第四
     商書·湯誓第一
     商書·仲虺之誥第二
     商書·湯誥第三
     商書·伊訓(xùn)第四
     商書·太甲上第五
     商書·太甲中第六
     商書·太甲下第七
     商書·咸有一德第八
     商書·盤庚上第九
     商書·盤庚中第十
     商書·盤庚下第十一
     商書·說(shuō)命上第十二
     商書·說(shuō)命中第十三
     商書·說(shuō)命下第十四
     商書·高宗肜日第十五
     商書·西伯戡黎第十六
     商書·微子第十七
     周書·泰誓上第一
     周書·泰誓中第二
     周書·泰誓下第三
     周書·牧誓第四
     周書·武成第五
     周書·洪范第六
     周書·旅獒第七
     周書·金縢第八
     周書·大誥第九
     周書·微子之命第十
     周書·康誥第十一
     周書·酒誥第十二
     周書·梓材第十三
     周書·召誥第十四
     周書·洛誥第十五
     周書·多士第十六
     周書·無(wú)逸第十七
     周書·君奭第十八
     周書·蔡仲之命第十九
     周書·多方第二十
     周書·立政第二十一
     周書·周官第二十二
     周書·君陳第二十三
     周書·顧命第二十四
     周書·康王之誥第二十五
     周書·畢命第二十六
     周書·君牙第二十七
     周書·冏命第二十八
     周書·呂刑第二十九
     周書·文侯之命第三十
     周書·費(fèi)誓第三十一
     周書·秦誓第三十二
     
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/51514.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
    ，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
    ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
    ，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
    ，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
    ，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子
    
                        
     什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)，造成一種急速的語(yǔ)流
    ，來(lái)表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想、行為
    、社會(huì)場(chǎng)景，或者用這種無(wú)標(biāo)點(diǎn)的句式來(lái)表現(xiàn)人物的非理性
    、無(wú)理智狀態(tài)的一種修辭方式
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                        
    《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”？有人說(shuō)主要是唐太宗的大力推崇
    。但皇帝推崇又怎樣
    ？康熙
    、雍正、乾隆3位皇帝還推崇張照呢
    ，你知道他是誰(shuí)么
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]
    ，擬托良媒益自傷[2]
    。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)[5]
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
    。[作者簡(jiǎn)介]秦韜玉（生卒年不詳）
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    桃花運(yùn)發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些？)
    
                        
    桃花凋謝了
    ，枝頭殘留著幾片花瓣
    ，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
    ，歡迎參考閱讀。陽(yáng)光如一條條金色的小溪
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843）
    ，字閬仙。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
    。中唐著名的苦吟詩(shī)人
    。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問(wèn)童子
    ，言師采藥去
    。  只在此山中
    ，云深不知處。  賞析  這首小詩(shī)寫得既簡(jiǎn)省干凈
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛(ài)
      。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手
      ，顫抖地摸索著戀愛(ài)，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士