《詩經(jīng)》曾為五經(jīng)之首，長期以來詩云就是王道精神的體現(xiàn)
。新近幾十年來
，我們從文體學(xué)角度將其定位為第一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭
。我國文學(xué)以詩文為本位
，《詩經(jīng)》的地位當(dāng)然就很重要了。一般將《詩經(jīng)》的成書說成是搜集
，有獻詩
、陳詩、采詩說
。這樣就形成了一個結(jié)論
，《詩經(jīng)》是西周初年到春秋中葉五百多年間的作品。但是
，這樣的表述不太準(zhǔn)確
。
禮樂是古代圣賢治理國家最理想的方式，目的是長治久安
，禮為天地之序
，作樂以應(yīng)天，作禮以配地
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对娊?jīng)》是禮樂作品，就是按照這樣的目的制作的
。但“五帝之不同禮
，三王亦又不同樂”
，因此禮樂有一個動態(tài)調(diào)整的機制，所以《詩經(jīng)》有不同的版本
。后人發(fā)現(xiàn)的逸詩是《詩經(jīng)》之外的無算樂
，而不是《詩經(jīng)》的逸失。
根據(jù)《尚書》
，堯舜禪讓時候用的樂是《卿云歌》
，詩的名稱出自舜，是三大禮之一
，而禮樂代表國家意志
，因此禮樂征伐自天子出，詩的概念產(chǎn)生后
，歌就作為個人或民間表達的藝術(shù)形式了
。春秋時候孔子還強調(diào)，只有天下無道
，禮樂征伐才自諸侯出
。這實際上劃分了當(dāng)代流傳的《詩經(jīng)》一個邊界，即一部分是天子禮樂
，還有一部分是諸侯自己制作的禮樂
。這是就出處說，后人又以諷勸分出正變二體
。諸侯禮樂主要是出現(xiàn)在公元前770年，禮崩樂壞平王東遷以后
。因此諸侯禮樂有朝廷賞賜和諸侯自作兩種
。這就是為什么當(dāng)時的諸侯成百上千，但只有十五國風(fēng)的原因
。春秋時期
，以孔子為代表的私家講學(xué)，改變了學(xué)在官府的體制
，詩歌逐步成為大眾文化
。所以，《詩經(jīng)》沒有民歌
。禮樂是神圣的
，除了天子諸侯禮樂以外，文獻中可查的只有魏絳等極少數(shù)獲得禮樂賞賜的例子
。
》的創(chuàng)作.png)
古人認為
，《詩經(jīng)》承載了三皇五帝的王道，現(xiàn)在看來其中確實有寫到三皇五帝的功德
，但沒有整篇的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》中最早的是商頌，是周太師從孔子的先祖正考父那里拿到
，但是存在著爭議
。有的認為是殷商時代的作品，有的認為是西周初期宋國的作品
。原因是《詩經(jīng)》作為周代的禮樂不可能去祭祀殷商的祖先
。我認為，這只是推測
，不符合證據(jù)學(xué)的原理
，屬于無效議論。第一
，殷周同祭
，他們有共同的文化和血緣關(guān)系；第二
，“周初幾乎全盤繼承了殷人祭祖禮儀的名稱”（
劉雨《西周金文中的祭祖禮》
，《考古學(xué)報》1989年第4期）。包括做法
。第三
，根據(jù)《國語》正考父給周太師的是十二篇，大部分被刪除了
，而諸侯當(dāng)時是不允許制作禮樂的
，那就只有一個理由，就是商頌就是殷商時代的禮樂
。那么《詩經(jīng)》實際的寫作時間是商周時期一千多年的時間
，而不是西周到春秋中期。
《詩經(jīng)》的來源主要有以下幾個方面
。
周代以前的作品
，整篇的除了商頌以外，還有周代建國前的作品
，如《豳風(fēng)》
。另外，還有周代建國前
、建國后直接創(chuàng)作的作品
。有名姓可考的主要有周公、尹吉甫
、許穆夫人
、莊姜等。其中尹吉甫和周公最多。獻詩采詩陳詩已經(jīng)是常識
，但是作詩講的少
，所以重點說說創(chuàng)作。按《尚書·周書·金滕》說：
武王既喪
，管叔及其群弟乃流言于國
，曰：“公將不利于孺子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝芄烁娑唬骸拔抑ケ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，我無以告我先王?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝芄?xùn)|二年
，則罪人斯得。于后
，公乃為詩以貽王
，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公
。（
孔安國傳
，孔穎達等正義《尚書正義》卷十三，上海古籍出版社1997年版）
《尚書·周書·微子之命》說：
唐叔得禾
，異畝同穎
，獻諸天子。王命唐叔
，歸周公于東
，作《歸禾》。周公既得命禾
，旅天子之命
，作《嘉禾》。（
孔安國傳
，孔穎達等正義《尚書正義》卷十三，上海古籍出版社1997年版）
根據(jù)《左傳》《呂氏春秋》
，周公六年洛邑告成
，這是周代《詩經(jīng)》的第一個本子。其中大武樂組詩就出自周公之手
，并且根據(jù)需要在翦商大武樂的基礎(chǔ)上進行了必要的改編
。按《左傳》僖公二十四年說：
鄭之入滑也，滑人聽命
。師還
，又即衛(wèi)。鄭公子士
、泄堵俞彌帥師伐滑
。王使伯服
、游孫伯如鄭請滑
。鄭伯怨惠王之入而不與厲公爵也
，又怨襄王之與衛(wèi)
、滑也
，故不聽王命而執(zhí)二子
。王怒
，將以狄伐鄭
。富辰諫曰：“不可
。臣聞之
，大上以德?lián)崦?div id="d48novz" class="flower left">
，其次親親以相及也。昔周公吊二叔之不咸
，故封建親戚以蕃屏周
。管蔡郕霍，魯衛(wèi)毛聃
，郜雍曹滕
，畢原酆郇，文之昭也
。邗晉應(yīng)韓
，武之穆也。凡蔣刑茅胙祭
，周公之胤也
。召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩曰：‘常棣之華
，鄂不
，凡今之人，莫如兄弟
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！渌恼略唬骸值荇]于墻，外御其侮
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！缡牵瑒t兄弟雖有小忿
，不廢懿親
。今天子不忍小忿以棄鄭親，其若之何
？庸勛親親
，昵近尊賢，德之大者也。即聾從昧
，與頑用嚚
，奸也大者也。棄德崇奸
，禍之大者也
。鄭有平、惠之勛
，又有厲
、宣之親，棄嬖寵而用三良
，于諸姬為近
，四德具矣。耳不聽五聲之和為聾
，目不別五色之章為昧
，心不則德義之經(jīng)為頑，口不道忠信之言為嚚
，狄皆則之
，四奸具矣。周之有懿德也
，猶曰‘莫如兄弟’
，故封建之。其懷柔天下也
，猶懼有外侮
，捍御侮者莫如親親，故以親屏周
。召穆公亦云
。今周德既衰，于是乎又渝周
、召以從諸奸
，無乃不可乎？民未忘禍
，王又興之
，其若文、武何
？”王弗聽，使頹叔
、桃子出狄?guī)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?/p>
杜預(yù)注，孔穎達等正義《春秋左傳正義》卷十五，上海古籍出版社1997年版）
事情發(fā)生在公元前636年
，邵穆公組織宗族作詩
，詩見《小雅》中的《鹿鳴之什·棠棣》。既然新作的詩也叫詩
，說明并沒有和《詩》曰的禮樂詩區(qū)分
。將詩的章節(jié)用章來表示，已經(jīng)失去了章為十首音樂作品的本義
，那么《詩經(jīng)》編訂時用之什來區(qū)分
，原因就在這里。就作者情況看
，凡是諸侯或者宗族寫作的詩歌都進入了雅詩
，而所謂某地人作詩，收入《詩經(jīng)》中都是入風(fēng)詩
，所以風(fēng)雅的區(qū)分不僅在于薦獻物品的貴賤
，也不僅與天子的賞賜或鄭玄說的所謂演奏地點（鄉(xiāng)樂）有關(guān)，或者適用
，還與作者的身份有密切的關(guān)系
。
由上述可以看出，《詩經(jīng)》的作者有集體創(chuàng)作
，也有個人創(chuàng)作
，但是，并不是創(chuàng)作以后就可以成為禮樂
，而是要經(jīng)過必要的程序
。
獻詩和陳詩主要是職務(wù)要求，與巡守等王事有關(guān)
。面向社會的是采詩
。《漢書·藝文志》說：“古有采詩之官
，王者所以觀風(fēng)俗
，知得失，自考正也
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！辈稍娯撠?zé)的是行人，但行人這個職務(wù)官員并不多
，所以主要靠鰥寡孤獨的老人
。我國很早就確立了養(yǎng)老制度，鰥寡孤獨都是養(yǎng)老對象
，但是這些人養(yǎng)起來并不是單純地養(yǎng)
，還要發(fā)揮他們的作用
。《禮記·內(nèi)則》言：“凡養(yǎng)老
，五帝憲
，三王有乞言。五帝憲
，養(yǎng)氣體而不乞言
，有善則記之為惇史。三王亦憲
，既養(yǎng)老而后乞言
，亦微其禮，皆有史
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@些被養(yǎng)的人需要將自己的經(jīng)驗告訴后代，還要承擔(dān)了解民情的任務(wù)
，采詩即其中之一
。《公羊傳·宣公十五年》何休注中說：“男女有所怨恨
，相從而歌
，饑者歌其食，勞者歌其事
。男子六十
，女子五十無子者，官衣食之
，使之民間求詩
。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國
，國以聞天子
。”
這些從民間搜集的作品
，需要錄制成文字
，還要配樂舞，歌樂舞三位一體的才是詩
。但是
，這樣的詩只是成體，要正式確定其成為禮樂還需要天子的命令
，所以一路呈送
，這個過程就是成體形成過程。天子同意的就是制體
，那才能進入禮樂行列
，成為詩
。就這一點說，詩確實有民間的成分
，但是經(jīng)過了系列的處理錘煉，所以不能稱為民歌
。
又《史記·燕召公世家》說：“召公之治西方
，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑
，有棠樹
，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所
，無失職者
。召公卒，而人民思召公之政
，懷棠樹不敢伐
，歌詠之，作《甘棠》之詩
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?/p>
司馬遷撰，張守節(jié)正義《史記》卷三十四
，中華書局1982年版）又見《韓詩外傳》卷一
。（
韓嬰撰，許維遹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！俄n詩外傳集釋》
，中華書局1980年版）這個例子告訴我們，早期的是歌
，配上樂舞以后才能叫詩
，詩和歌明顯不同。
又《國語·楚語上》說：
左史曰：“唯子老耄
，故欲見以交儆子
。若子方壯，能經(jīng)營百事
，倚相將奔走承序
，于是不給，而何暇得見
？昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣
，猶箴儆于國，曰：‘自卿以下至于師長士
，茍在朝者
，無謂我老耄而舍我
，必恭恪于朝，朝夕以交戒我
；聞一二之言
，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！谳浻新觅S之規(guī)，位寧有官師之典
，倚幾有誦訓(xùn)之諫
，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)
，宴居有師工之誦
。史不失書，矇不失誦
，以訓(xùn)御之
，于是乎作《懿》詩以自儆也。及其沒也
，謂之睿圣武公
。子實不睿圣，于倚相何害
！”（
徐元誥撰
，王樹民點校《國語集解》卷十七
，中華書局2002年版）
為了補察時弊
，史官堅持寫作。衛(wèi)武公年數(shù)九十有五
，仍然如此
。當(dāng)然補察只是詩的功能之一，也有歌頌的
，吉甫作誦如沐春風(fēng)
，就是歌頌一類了。
《詩經(jīng)》的編訂
，是帝王意志的體現(xiàn)
，所以不同的帝王時代的禮樂是不同的，所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》不能說是最后一個本子
，但是是整理本無疑
。
禮樂征伐自天子出是天下有道的體現(xiàn)，但天下無道禮樂征伐自諸侯出
，這些諸侯出了沒有
？回答當(dāng)然是肯定的
，不然孔子也不會那么生氣。
風(fēng)詩是關(guān)于地方風(fēng)化的禮樂
，當(dāng)代稱其為民歌
，或說是當(dāng)時的流行歌曲，是出于想象
。當(dāng)時沒有什么流行的歌曲
，更不至于哪個諸侯國只有流行歌曲或者民歌，被孔子編入《詩經(jīng)》
。天子擁有禮樂的專門權(quán)利，禮樂之事可忍
，孰不可忍
。孔子編寫《詩經(jīng)》的目的是為了王道和六藝
，用后來人說過的話就是復(fù)辟
，不是消遣娛樂。那么諸侯的禮樂自己不能制作
，是從哪來的呢
？考《禮記·樂記》說：
昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)
，夔始制樂
，以賞諸侯。故天子之為樂也
，以賞諸侯之有德者也
。德盛而教尊，五谷時熟
，然后賞之以樂
。故其治民勞者，其舞行綴遠
，其治民逸者
，其舞行綴短。故觀其舞
，知其德
，聞其謚，知其行也
。（
鄭玄注
，孔穎達等正義《禮記正義》卷三十八，上海古籍出版社1997年版）
從《禮記》的記載看
，諸侯的禮樂來自于天子的賞賜
，賞賜中有獎賞
，也有適時關(guān)愛。這條資料似乎不被人重視
，很少有人去注意
。其實很重要。一方面證明禮樂征伐自天子出
，另一方面也說明了諸侯禮樂
，也就是風(fēng)詩的來源。值得我們高度重視
。當(dāng)時還有鄉(xiāng)樂
，不過鄉(xiāng)樂在三禮以及先秦的著作中經(jīng)常提到作為諸侯禮樂適用，有時候天子禮樂中根據(jù)需要也會出現(xiàn)鄉(xiāng)樂
。鄉(xiāng)不是諸侯國
。《國語·齊語》說：“管子對曰：‘制國以為二十一鄉(xiāng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！腹唬骸啤
！茏佑谑侵茋詾槎秽l(xiāng)：工商之鄉(xiāng)六
，士鄉(xiāng)十五，公帥五鄉(xiāng)焉
，國子帥五鄉(xiāng)焉
，高子帥五鄉(xiāng)焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?/p>
徐元誥撰
，王樹民點校《國語集解》卷六
，中華書局2002年版）鄉(xiāng)
，大小不等，西周曾在王城郊內(nèi)
，設(shè)六鄉(xiāng)
，也有的稱鄉(xiāng)為遂。
又《禮記·樂記》說：
先王之為樂也
，以法治也
，善則行象德矣……先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之
，使其聲足樂而不流
，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉
、節(jié)奏
，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉
，是先王立樂之方也
。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之
，則莫不和敬
；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之
，則莫不和順
；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之
，則莫不和親……先王之道
，禮樂可謂盛矣。（
鄭玄注
，孔穎達等正義《禮記正義》卷三十九，上海古籍出版社1997年版）
顯然
，雅頌之聲是朝廷禮樂
，風(fēng)雅頌顯然有嚴格的區(qū)分，王樂是王樂
，但可以單獨作為樂在不同的地點給不同層面的人來聽
，政教一體。
但是
，歷史上的禮樂從來就不是固定的
，所謂禮樂異代，究其原因
，一是愛好
；二是禮樂往往要敬祖，而統(tǒng)治者的祖宗不是一個人
；三是情勢不同
，這樣就形成了禮樂的承接和變化。這已經(jīng)是常識
，不用多說
，但是即便一個帝王本身，他在制作禮樂以后也不是固定不變的
。周代的禮樂分為正樂和散樂兩部分
，朝廷和諸侯（鄉(xiāng)）兩個大層次，正樂就是規(guī)定的禮樂，上面涉及的例子都是這一類
。而散樂是可以隨意演奏歌唱的作品
，也就是盡興發(fā)揮的部分。所以散樂的數(shù)量更大
，可以流傳
、演奏，相對自由
，為新的禮樂制定奠定了基礎(chǔ)
，提供了選擇方便。但是
，禮樂制定有嚴格的程序
，包括采詩，也不是隨便可以成為禮樂的
，要層層把關(guān)
、修訂。如前引《禮記》資料
，在聲文
、節(jié)奏、律呂
、道德上都有嚴格的要求
，還要協(xié)調(diào)中和。鄭玄稱為正歌和無算樂
，無算就是無數(shù)
。鄭玄關(guān)于正歌和無算樂的解釋分別見于《儀禮》的《大射禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》
、《鄉(xiāng)射禮》
、《燕禮》。
禮樂征伐自諸侯出還是留下了一些歷史記憶
。我們可以看到《國語》《戰(zhàn)國策》中有一些不常見的詞匯
，如周詩、鄭詩
、衛(wèi)詩等
，就是諸侯有詩即禮樂的標(biāo)志?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃泳幱啞对娊?jīng)》時一律改為風(fēng)
，周詩也叫風(fēng)，即王風(fēng)
，因為事實上周已經(jīng)式微到諸侯一般的身份了
。
（作者單位：中國政法大學(xué)中文系）
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