《詠貧士》——尋求文化記憶中的知音

大道家園 2023-07-23 20:39:43

歐陽(yáng)修對(duì)陶淵明頗為羨慕：“吾見(jiàn)陶靖節(jié)

，愛(ài)酒又愛(ài)閑?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比欢e居看似簡(jiǎn)單，卻鮮有人能拋棄富貴

，甘心貧窮

。《詠貧士》告訴我們

，陶淵明并不總是如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般靜穆

，他的內(nèi)心也充滿著矛盾

，他最終能依“道”而行，主要依賴從古圣先賢的事跡中挖掘的固窮精神

。

一、孤云與飛鳥(niǎo)

《尚書·洪范》有所謂“六極”，其四為“貧”

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！柏殹保讉鳎骸袄в谪?cái)

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！痹婿J(rèn)為：“陶淵明隱居之初

，生活尚不致貧窮如是。此蓋屢遭災(zāi)禍

，七十歲以后所作

?div id="d48novz" class="flower left">

！澫涤谒挝牡墼味暌页螅ㄋ亩澹?div id="d48novz" class="flower left">

，淵明七十四歲。早于《有會(huì)而作》

、《乞食》一年

，一年后寫此二詩(shī)時(shí)貧窮之狀尤甚矣

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

《詠貧士》由七首詩(shī)組成。前兩首分別吟詠?zhàn)髡弋?dāng)下的生活與情感

，后五首則每首吟詠一到兩位歷史人物

，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情境

，展示古圣先賢的精神風(fēng)貌

，向他們致敬

。

《詠貧士》其一首句以“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”暗示了作者的處境

。云本為聚散無(wú)根之物，更何況離群之孤云

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肮隆薄蔼?dú)”二字強(qiáng)調(diào)了寂寞苦悶之情

。李善注：“孤云，喻貧士也

。”“曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)余暉

？”隨著時(shí)間的流逝

，孤云的境遇非但沒(méi)有好轉(zhuǎn)，反倒越來(lái)越暗淡失色

，不知不覺(jué)消失于天空之中，不曾留下一抹余暉

。孤云的存在是被人所忽視的

，其寂滅沒(méi)有任何人關(guān)注，只是自生自滅而已

。孤云意象本于《九章·悲回風(fēng)》：“憐浮云之相佯

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖跻葑ⅲ骸跋嘌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，無(wú)依據(jù)之貌?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄毒耪隆肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的作品

。屈原懷才不遇

，被君王放逐

，一副忠君熱腸，無(wú)處可訴

，“以我觀物

，故物皆著我之色彩”

，他發(fā)現(xiàn)浮云如他一般無(wú)所歸依

，對(duì)其產(chǎn)生憐惜之情。陶淵明使用孤云這一意象

，既是在對(duì)古代文化的喚醒與認(rèn)同，其“有我之境”的表現(xiàn)手法

，亦得益于以寫哀景怨情見(jiàn)長(zhǎng)的屈原

。屈原被放逐是君王的昏庸造成的;而陶淵明主動(dòng)選擇歸隱，成為貧士

，則是由于世道的黑暗

，出于避世存身與保存真性情的需要

。二者在濁世之中努力保持自身的高潔情操則是一致的

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮略啤笔秦毷康南笳鳎酉聛?lái)

，一只與眾不同的飛鳥(niǎo)再次宣告隱居是陶淵明的必然選擇。

陶詩(shī)在不同的場(chǎng)合使用了飛鳥(niǎo)這一意象

，如“望云慚高鳥(niǎo)

，臨水愧游魚”“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”“云無(wú)心以出岫

，鳥(niǎo)倦飛而知還”“悲風(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)”“羈鳥(niǎo)戀舊林

，池魚思故淵”等。然而在此詩(shī)中

，飛鳥(niǎo)這一意象群發(fā)生了分化：“朝霞開(kāi)宿霧

，眾鳥(niǎo)相與飛

。遲遲出林翮

，未夕復(fù)來(lái)歸?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碑?dāng)朦朧的霧氣隨著朝霞的升起而漸漸散開(kāi)

，眾鳥(niǎo)紛紛飛出巢穴覓食，有只飛鳥(niǎo)卻遲出早歸

。李善注：“眾鳥(niǎo)，喻眾人

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！北婙B(niǎo)日出而作、日落而息

，隱喻現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)人對(duì)于仕途的選擇，此鳥(niǎo)則隱喻陶淵明出處與世俗異趣

。為何異趣

？陶淵明解釋是：“量力守故轍，豈不寒與饑

？”“故轍”隱喻回歸田園。歸隱是量力而行的舉動(dòng)

，一如《歸園田居》的“守拙歸園田”

。相比于眾人之投機(jī)取巧以獲得現(xiàn)實(shí)的好處，“守拙”需要勇氣，也要付出饑寒的代價(jià)

。孔子“不義而富且貴

，于我如浮云”的瀟灑言論

，多多少少遮蔽了饑寒帶來(lái)的壓迫感，給人以崇高的道德美感

，但臻于道德至境的陶淵明并未在現(xiàn)實(shí)中找到能夠忍受饑寒的知音

，于是他在該詩(shī)結(jié)尾嘆息：“知音茍不存

，已矣何所悲

。”“知音”一詞讓我們又回到屈原《離騷》結(jié)尾那濃重深厚的悲哀之中：“已矣哉

，國(guó)無(wú)人莫我知兮

，又何懷乎故都

?div id="4qifd00" class="flower right">

！毙稳菘蓍露舷虑笏鳎瑲v經(jīng)劫難而對(duì)故國(guó)懷著濃重的悲哀與熱戀的詩(shī)人

，與蕭然陋室之中的詩(shī)人面影相重疊

。我們聽(tīng)到的仿佛不只是陶淵明的詠嘆

，還有屈原的嘆息

。

二、現(xiàn)實(shí)中貧士的世界

陶淵明在辭去彭澤令時(shí)已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到辭官之后必然會(huì)陷入饑凍交迫的境地

，而且做好了充分的思想準(zhǔn)備

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稓w去來(lái)兮辭》序曰：“質(zhì)性自然

，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切

，違己交病

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄对佖毷俊菲涠?div id="m50uktp" class="box-center"> ，陶淵明真的陷入了他曾預(yù)想的境地：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒

。南圃無(wú)遺秀

，枯條盈北園。傾壺絕余瀝

，窺灶不見(jiàn)煙

。詩(shī)書塞座外，日昃不遑研

。閑居非陳厄

，竊有慍見(jiàn)言

。何以慰吾懷

？賴古多此賢?div id="d48novz" class="flower left">

！?/p>

這首詩(shī)的前三句交代了時(shí)令

、環(huán)境與詩(shī)人窘迫困頓的處境

。寒涼的歲暮

，詩(shī)人緊緊擁著粗布衣服，坐在門欄下曬太陽(yáng)

，從中汲取一點(diǎn)溫暖。房子周圍的花兒都已凋謝

，樹(shù)木只剩下了光禿禿的枝條。這蕭條的冬日景象

，與“孟夏草木長(zhǎng)

，繞屋樹(shù)扶疏”的景致形成鮮明對(duì)比。而詩(shī)人的處境

，也與“歡然酌春酒，摘我園中蔬”時(shí)較為充裕的物質(zhì)條件相比

，貧寒了許多

。酒壺里倒不出一滴殘余的剩酒，本應(yīng)生出裊裊炊煙的柴火灶

，也因無(wú)米可煮

、無(wú)菜可吃而變得冷冷清清

?div id="4qifd00" class="flower right">

！梆噧觥闭媲械亟蹬R到詩(shī)人的生活中?div id="4qifd00" class="flower right">

！蹲x〈山海經(jīng)〉》中“泛覽周王傳

，流觀山海圖。俯仰終宇宙

，不樂(lè)復(fù)何如”的陶淵明一去不復(fù)返

。詩(shī)書還在，但已經(jīng)被他塞到了座外

，太陽(yáng)偏西了

，他都沒(méi)時(shí)間去研讀

。生存成為了第一位的需要

，他需要依靠陽(yáng)光的力量來(lái)幫助自己打起精神，勉強(qiáng)過(guò)活

。此時(shí)

，孔子走到了腹內(nèi)空空的詩(shī)人面前

。他的落魄形象與此刻的詩(shī)人何其相似

。“在陳絕糧

，從者病

，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎

？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣

?div id="d48novz" class="flower left">

！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子在陳遭到圍困，絕糧七日

。子路慍怒地責(zé)問(wèn)他：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子以“君子固窮”來(lái)回答

。陶淵明雖未遭到圍困

，但在閑居中也遇到了與孔子極其相似的窘境，“窺灶不見(jiàn)煙”表明他已絕糧

，“竊有慍見(jiàn)言”則表明家人對(duì)他不乏抱怨

?div id="4qifd00" class="flower right">

！对佖毷俊菲淦咴疲骸澳牮嚫腥势?div id="jfovm50" class="index-wrap">，泣涕向我流?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北M管陶淵明也曾說(shuō)過(guò)“室無(wú)萊婦”（《與子儼等疏》）

，但他對(duì)妻子是理解的，也是充分愛(ài)護(hù)的

，因此賦予了其“仁”的稱號(hào)

。不過(guò)陶淵明對(duì)自我的期許是修養(yǎng)真性，保持善名

，這是他的夙愿

，不能因生活困苦而輕易否定：“投冠旋舊墟

，不為好爵縈

。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂中》）孔子對(duì)君子固窮的肯定

，為現(xiàn)實(shí)中如孤云

、失群鳥(niǎo)般失落的陶淵明給予了寶貴的精神支持。他以“何以慰吾懷

，賴古多此賢”收束這首詩(shī)

，“此”即代指孔子和像他一樣固窮的古代的君子

、賢人

，正因?yàn)橛辛怂麄儯諟Y明孤寂

、落寞的情緒才能得以緩解

，才能欣然接受眼前蕭瑟

、冷清的一切，理解妻子的慍怒

，怡然度過(guò)這籠罩著貧困與饑餓陰影的歲暮

。

三、古圣先賢的身影

從《飲酒》其三（榮叟老帶索）開(kāi)始

，陶淵明帶我們走進(jìn)了一個(gè)生活著古圣先賢的純潔世界

。出場(chǎng)的賢人分別是：九十歲鹿皮帶索

、鼓琴而歌的榮啟期;捉襟見(jiàn)肘

、納屨踵決而弦歌不輟的原憲;不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴的黔婁;困于積雪之中不肯干人的袁安;見(jiàn)錢入即棄官的阮公;與世俗息交絕游

、舉世僅有一位知音的張仲蔚;辭官而歸忍受清貧的黃子廉

。這些先賢進(jìn)入陶淵明的詩(shī)歌，是他經(jīng)過(guò)精心挑選的結(jié)果

。下面以榮啟期和原憲為例加以說(shuō)明

。

這兩位先賢與孔子的生活時(shí)代基本平行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/226.html">列子·天瑞》記載：“孔子游于太山

，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野

，鹿裘帶索

，鼓琴而歌?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉唬骸壬詷?lè)

，何也？’對(duì)曰：‘吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物

，唯人為貴。而吾得為人

，是一樂(lè)也

。男女之別，男尊女卑

，故以男為貴。吾既得為男矣

，是二樂(lè)也

。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者

，吾既已行年九十矣

，是三樂(lè)也。貧者士之常也

，死者士之終也

。處常得終，當(dāng)何憂哉

？孔子曰：‘善乎

！能自寬者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睒s啟期認(rèn)為

，單是上天所賦予的基本屬性，如性別

、年齡

、長(zhǎng)壽

，就足以讓人快樂(lè)。貧

，是士人的常態(tài)

，死

，是生命的必然歸宿

。生活的貧苦

，生命的終結(jié)，都是士人一生中必然經(jīng)歷的經(jīng)過(guò)和結(jié)果

，如果認(rèn)清了這是宿命

、天命使然，固窮就會(huì)變成情感上能夠輕易接受的事情

，不需要付出意志的極大努力。南朝墓葬中

，榮啟期與竹林七賢一起成為墓磚所刻畫的人物

，與他對(duì)生死窮通的豁達(dá)態(tài)度密不可分。陶詩(shī)的兩大主題：貧困與死亡

，在榮啟期的這段對(duì)話中都可以找到答案

，而他對(duì)榮啟期的描述“欣然方彈琴”

，也著重突出了榮公之樂(lè)

。

原憲和子貢都是孔子的及門弟子?div id="4qifd00" class="flower right">

！俄n詩(shī)外傳》載：“原憲居魯

，環(huán)堵之室

，茨以蒿萊

，蓬戶甕牖

，揉桑以為樞

，上漏下濕，匡坐而弦歌

。子貢乘肥馬，衣輕裘

，中紺而表素

，軒車不容巷而往見(jiàn)之

。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕

，振襟則肘見(jiàn)，納屨則踵絕

。子貢曰：‘嘻

！先生何病也？’憲仰而應(yīng)之

，曰：‘憲聞之

，無(wú)財(cái)謂之貧

，學(xué)而不能行謂之病

。憲貧也，非病也

。若夫希世而行

，比周而友，學(xué)以為人

，教以為己，仁義之匿

，車馬之飾

，衣裘之麗，憲不忍為之也

?div id="4qifd00" class="flower right">

！迂曞已?div id="4qifd00" class="flower right">

，面有慚色

，不辭而去。原憲乃徐步曳杖

，歌《商頌》而返

。聲滿于天地

，如出金石

。”

原憲盡管貧窮

，但在“仁義之匿”的前提下

，縱然乘肥馬，衣輕裘，他也不愿為之

。他明確指出，無(wú)財(cái)謂之貧

，無(wú)德（“學(xué)而不能行”）謂之病

，暗示子貢之富并不值得欽慕?div id="4qifd00" class="flower right">

！叭柿x之匿”的前提

，也讓我們意識(shí)到固窮氣節(jié)的高尚所在

。在不違背仁義的情況下

，君子是無(wú)需固窮的?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃釉f(shuō)過(guò)：“富而可求也

，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之

。如不可求，從吾所好

?div id="d48novz" class="flower left">

！薄帮埵枋筹嬎哦碇?div id="d48novz" class="flower left">

，樂(lè)亦在其中矣

。不義而富且貴

，于我如浮云

。”“富而不可求”的前提正是“不義”

，即原憲所說(shuō)的“仁義之匿”

。陶淵明“豈望襲輕裘

，茍得非所欽”

，既是對(duì)孔子所說(shuō)的“如不可求，從吾所好”的詩(shī)性演繹

，也是對(duì)子貢“乘肥馬

，衣輕裘”的物質(zhì)至上主義的輕蔑。原憲的回答再現(xiàn)了孔子的人生追求

，他“捉襟見(jiàn)肘、納屨踵決”的生活困境

，正是對(duì)孔子“君子固窮”訓(xùn)誡的完美實(shí)踐

。貧窮在這種歷史語(yǔ)境下被賦予了“仁義”的道德內(nèi)涵。陶淵明選擇“清歌暢商音”來(lái)表達(dá)原憲的固窮情操

，包含了對(duì)儒家“固窮”思想的肯定

。而“清”“暢”二字

，更賦予了人格和聲音的雙重美感

。子貢作為世俗士人的形象，除在《韓詩(shī)外傳》中被刻畫成一個(gè)失敗者

，帶著內(nèi)心的不安和慚愧的臉色默默離開(kāi)原憲所居住的陋巷外

，在《詠貧士》中也遭到陶淵明的批評(píng)——“賜也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心”

。“辯”字讓人想起孟子的“吾豈好辯也哉

，吾不得已也”

，但子貢此處并沒(méi)有孟子的家國(guó)情懷，沒(méi)有浩然之氣

，只有俗人固有的對(duì)貧富貴賤的成見(jiàn)

。

《詠貧士》其三的情感是波瀾起伏的

。榮叟是道家人物

，天生善于“自寬”，他可以毫不費(fèi)力地固窮

，并從中享受到真正的快樂(lè);原憲對(duì)孔子的“固窮”精神確實(shí)做到了“學(xué)而能行”

，但他需要為身體力行固窮而付出艱苦的努力;陶淵明則在儒道之間跳進(jìn)跳出

，他有適合隱居的天性（“偶愛(ài)閑靜”）

，但也需要付出極大的意志力來(lái)使自己獲得精神上的平靜和滿足（“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”）

。由此

，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在詠古圣先賢的貧士時(shí)

，陶淵明經(jīng)常不自覺(jué)地留下旁白，表達(dá)他的情感波動(dòng)

、思想變化

。相比于出場(chǎng)的主角

，他的旁白很突出，讓人印象深刻

。主角的演繹與旁白的穿插，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融

，為我們演繹了關(guān)于貧士生活的生動(dòng)話劇

。

四、回憶的作用

陶淵明在《詠貧士》中不斷回憶那些隱居的古圣先賢

，目的是為了給自己寂寞潦倒的隱居生活找到精神支撐

。而他之所以甘心隱居，其原因大致有三個(gè)方面

。

其一，向往自然的心性

。陶淵明充分了解自己“性剛才拙”的天性

，如果勉強(qiáng)出仕，只會(huì)讓自己陷入痛苦

。他的不少詩(shī)句都表明了這一點(diǎn)：“性剛才拙

，與物多忤”“少無(wú)適俗韻

，性本愛(ài)丘山”“弱齡寄事外

，委懷在琴書”“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得

。饑凍雖切

，違己交病”“人事固以拙，聊得長(zhǎng)相從”等

。蘇軾“掛冠不待年，亦豈為五斗”的說(shuō)法是正確的

，陶淵明在官場(chǎng)之中

，時(shí)時(shí)感到難以忍受的束縛，甚至在征程之中

，先已抱了“心念山澤居”“暫與園田疏”的念頭

，做好了辭官歸田的準(zhǔn)備

，不為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰

，只是個(gè)導(dǎo)火索而已，歸田是他遲早的選擇

。

其二

，懼禍的心理

。世道黑暗

，宦海沉浮

，與其遭遇不測(cè)再后悔，不如及早抽身

。所以《與子儼等疏》云：“自量為己

，必貽俗患

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄陡惺坎挥鲑x》亦云：“密網(wǎng)裁而魚駭

，宏羅制而鳥(niǎo)驚

。必達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

其三

，悟道之舉

。人生短暫，禍福難測(cè)

，不如與仁義為伴

，順性而行：“所以貴我身，其不在一生

？一生復(fù)能幾，倏如流電驚

。鼎鼎百年內(nèi)

，持此欲何成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄斑瓦退字袗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，且共從黃綺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔嵘鷫?mèng)幻間，何事紲塵羈

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄柏M不知其極，非道固無(wú)憂……朝與仁義生

，夕死復(fù)何求

？”

陶淵明的隱是主動(dòng)的，也是被動(dòng)的

。對(duì)自然的向往使得他在田園之中能尋找到真正的快樂(lè)

，而性剛才拙的個(gè)性，使他不得不“量力守故轍”

，于山野田園之中終老此生

。貧士的共同之處在于氣節(jié)。然而現(xiàn)實(shí)中的人聰明伶俐

，八面玲瓏，盡管有不少隱士或言談高妙的玄學(xué)家

，他們并非陶淵明的同道

。朱熹說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高

，然個(gè)個(gè)要官職