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      活句別趣饒有詩意
      
        
      
            大道家園
            2023-07-24 09:30:26
        
      

        
      
           
       寒林枯木
      摧殘枯木倚寒林
      ，幾度逢春不變心
      。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋
      ？（《景德傳燈錄》卷七《大梅法常禪師偈》）
      早期佛教的偈頌理過其辭，質(zhì)木無文
      ；而禪門偈頌則往往避免正面說理
      ，提倡“活句”，追求“別趣”
      ，寓禪理于形象之中
      ，饒有詩意。中唐大梅山法常禪師的這首偈
      ，就是一首詠枯木詩
      ，而其意蘊又遠遠超越于形象之上。
      據(jù)《景德傳燈錄》記載
      ，大梅法常是南宗禪馬祖道一的弟子
        ，曾經(jīng)得到馬祖“即心是佛”一言開示，頓然了悟
        ，自此隱居于明州大梅山
        ，幾經(jīng)春秋。一日
        ，馬祖的另一個弟子鹽官齊安禪師派人去請法常出山弘法
        ，法常寫下兩首詩偈婉言回絕了。這里選析的是兩首詩偈中的第一首
        。
      “摧殘枯木倚寒林”
        ，禪師自比為獨倚寒林的枯木，不動如如
      。意思是勘破色相
      ，證悟本來，形如槁木
      ，心如死灰
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皫锥确甏翰蛔冃摹保钦f禪師的心能抵御任何來自外界的誘惑
      ，雖然幾次經(jīng)歷死灰復(fù)燃
      、枯木再生的機會，仍不改變原來抱定的退避紅塵的宗旨
      。這種堅定的求道之心
      ，使我們想起后來北宋禪師道潛的著名比喻：“禪心已似沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝竺贩ǔＵJ定馬祖“即心是佛”之說，所以后來聽人說馬祖近日又道“非心非佛”
      ，他仍然一如既往
      ，“任汝非心非佛，我只管即心即佛”
      ，堅持在當年的悟境中修行度日
      。
      “枯木”之喻，至少有兩端
      ，一是比喻不動之心
      ，二是比喻無材之用，以推辭鹽官齊安禪師之請
      。這枯木甚至連做“柴”的資格都沒有
      ，又遑論做“材”？既然采薪的樵夫尚棄之不取
        ，持刀斧的木匠——郢人
        ，又何必以求材用世的眼光來苦苦追尋呢？當年禪宗五祖弘忍黃梅東山弘揚佛法
        ，曾有學(xué)者問弘忍：“學(xué)問何故不向城邑聚落
        ，要在山居？”弘忍答曰：“大廈之材
        ，本出幽谷
        ，不向人間有也。以遠離人故
        ，不被刀斧損斫
        ，一一長成大物，后乃堪為棟梁之用
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā独阗熧Y記》卷一）這也許就是法常推辭鹽官之請的原因。
      大梅法常這首偈既生動委婉地表達了自己不愿出山的想法
        ，又暗寓篤信自己之所得
        ，禪心已定
        ，悟入空無，不隨世移的決心
        。這種“幾度逢春不變心”的守道不移
        ，得到馬祖的特別贊許：“梅子熟也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      桃花悟道
      三十年來尋劍客
        ，幾逢落葉幾抽枝。自從一見桃花后
        ，直至如今更不疑
        。（《景德傳燈錄》卷十一《靈云志勤禪師偈》）
      靈云志勤禪師本是福州長溪人，出家后游方到湖南大溈山
        ，因見桃花而悟道
      ，寫下這首詩偈，并得到老師靈祐禪師的認可
      。
      根據(jù)偈中的描寫，靈云三十年來一直在尋找劍客
      。劍客本是指精通劍術(shù)的俠客
      ，在中晚唐民間社會中，多有劍客行俠的傳說
      。然而一個出家人
      ，孜孜不倦地尋找“劍客”，到底是為什么呢
      ？原來
      ，所謂“劍客”，只是一個比喻的說法
      ，靈云其實是在尋找一個手持佛法利劍的禪宗大師
      ，希望能徹底斬斷自己情識見解、諸種煩惱之根
      。這三十年來
      ，心中的煩惱如同一顆未死的種子，雖然年年不斷像秋天的落葉一樣枯萎
      ，卻總是在春天不斷抽出新枝
      。最終，不是棒喝如雷
      、機鋒似劍的禪師
      ，而是風(fēng)姿綽約、色澤鮮妍的桃花充當了斬斷他一切情識煩惱的“劍客”角色
      。
      那么我們要追問：為什么桃花能使靈云志勤大徹大悟呢
      ？
      據(jù)《維摩詰經(jīng)》的描述
      ，維摩詰居士和文殊菩薩向天人大眾說法，說到半途
        ，維摩詰丈室中有一天女出來散花
        。諸羅漢認為花不凈，想把身上的花瓣抖落
        ，誰知卻拂之不去
        。大菩薩們則已斷絕一切分別想，花對于他們來說不垢不凈
        ，心中湛然不動
        ，花瓣沾身自然墜落。這就是所謂“結(jié)習(xí)未盡花著身爾
      ，結(jié)習(xí)盡者花不著也”
      。靈云見桃花而悟道，或許就因為在那一刻進入不垢不凈的無分別想的境界
      。
      “青青翠竹
      ，盡是法身；郁郁黃花
      ，無非般若”
      ，在對大自然的觀賞中來獲得對佛性的體認，是禪宗的主要證悟途徑之一
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛟S靈云從桃花自由自在的開放中已體悟到“法身”和“般若”的無處不在。
      水流花開
      ，鳥飛葉落
      ，本身都是無意識、無目的
      、無思慮的
      ，也就是“無心”的。而這“無心”
      ，正是禪宗解脫煩惱的靈丹妙藥
      。所以黃庭堅的詩說：“靈云一笑見桃花，三十年來始到家
      。從此春風(fēng)春雨后
      ，亂隨流水到天涯?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā额}王居士所藏王友畫桃杏花二首》之一）或許靈云正是從桃花開落漂流的命運中
      ，覺悟到無心任運、隨緣自足的行為方式
      ，從而返回自己的心靈家園
      。
      也許靈云最可能覺悟到的是佛性的永恒
      ，如他上堂演法時所說：“且觀四時草木，葉落花開
      ，何況塵劫來天人七趣
      ，地水火風(fēng)，成壞輪轉(zhuǎn)
      ，因果將盡
      ，三惡道苦，毛發(fā)不添減
      ，唯根蒂神識常存
      。”因此
      ，要超脫三界輪回
      ，必須守護自己的根蒂神識?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢韵胍?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，靈云在看桃花的瞬間，便意識到永恒
      ，于是超越時空因果
      ，超越一切有無分別，從落葉抽枝的情識見解中徹底解脫出來
      。
      過水睹影
      切忌從他覓，迢迢與我疏
      。我今獨自往
      ，處處得逢渠。渠今正是我
      ，我今不是渠
      。應(yīng)須恁么會，方得契如如
      。（《景德傳燈錄》卷十五《洞山良價悟道偈》）
      洞山良價禪師是禪宗五家之一曹洞宗的創(chuàng)始人
      ，他早年也有過靈云志勤一樣的求道困惑。良價幼年出家
      ，念《般若心經(jīng)》
      ，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽然用手摸臉
      ，問師傅說：“我有眼耳鼻舌等
      ，何故經(jīng)言無？”老師不能答
      。從此
      ，“我”的形骸和“我”的自性的關(guān)系問題
      ，一直盤桓于他的心中。后來良價去參究云巖曇晟禪師
      ，初步理解“無情說法”的含義
      ，懂得“水鳥樹林，悉皆念佛念法”的道理
      。
      在參學(xué)過程中
      ，良價提出一個問題：“和尚百年后，忽有人問：‘還貌得師真不
      ？’如何祗對
      ？”云巖回答說：“但向伊道：‘即這個是?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡純r仍然很疑惑
      。禪林有寫真的傳統(tǒng)，宗師的肖像即“師真”
      ，死后可供弟子們供奉瞻仰
      。那么良價為什么疑惑呢？原來“貌得師真不”是個極富深意
      、語帶雙關(guān)的問題
      。“師真”既是指老師的真實形象
      ，又是指老師的本來面目
      ，即本來性。難道形象之“真”就是老師之“真”嗎
      ？良價對“即這個是”的回答表示懷疑
      。
      一日，良價路過水邊
      ，見到自己在水中的倒影
      ，突然領(lǐng)悟到云巖的深意，寫下這首偈
      。偈中的“我”（自己本人）和“渠”（水中影）
      ，正如老師本人和老師寫真之間的關(guān)系一樣，說到底都是“現(xiàn)實性”的自我與“本來性”的自我之間關(guān)系的形象比喻
      。自從人們的意識中有了“我”與“人”
      、“我”與“物”的分別，便導(dǎo)致了“我”與“渠”（自性）的分離
      ，進入了自我意識的迷宮
      。人們忘記了“我”既是體道者，也是載道者，既是悟道的主體
      ，又是悟道的對象
      。良價在過水這一刻體悟到，探究佛性時
      ，“切忌從他覓
      ，迢迢與我疏”，切忌向外在世界的“他者”追尋
      ，否則只能離真正的自我越來越遠
      。然而正如水中影處處隨人一樣，“我今獨自往
      ，處處得逢渠”
      ，自我的佛性也是如此，隨人步步不離
      ，本來性的自我與現(xiàn)實性的自我總是相伴
      。一方面，“渠今正是我”
      ，水中之影正是我的形體
      ，本來性和現(xiàn)實性不可分割。另一方面
      ，“我今不是渠”
      ，我的形體并非水中之影，“我”之具體形骸與抽象的自性仍有區(qū)別
      ，自我的現(xiàn)實性畢竟不等于自我的本來性
      。“應(yīng)須恁么會
      ，方得契如如”
      ，是說只有這樣理解二者的關(guān)系，才能契合圓融無礙
      、常住不變的佛教真如。
      “水中影”正如“貌得師真”
      ，“渠”（影）今正是“我”
      ，恰似云巖所說“即這個是”。良價后來創(chuàng)立曹洞宗
      ，語言上主張“機貴回互”
      ，觀念上主張“事理圓融”，都與其過水睹影領(lǐng)悟到的自我與佛性對立統(tǒng)一的辯證認識分不開
      。
      孤峰頂上
      高高峰頂上
        ，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉
        。泉中且無月
        ，月自在青天。吟此一曲歌
        ，歌終不是禪
        。（《寒山詩集·高高峰》）
      到荒林寒巖中去過一種與世無爭的自由生活，是詩僧寒山的證道方式
        。因此
        ，這首詩不僅描寫了他獨坐孤峰、閑看明月的瀟灑放曠的禪生活
        ，也表現(xiàn)出他靜坐觀空所證悟到的禪境界
        。
      “高高峰頂上，四顧極無邊”
        ，極形象地暗寓著禪宗的時空觀念
        ，如同臨濟義玄所說：“一人在孤峰頂上，無出身之路
      ；一人在十字街頭
      ，亦無向背，哪個在前
      ，哪個在后
      ？”（《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》）孤峰頂上，四顧茫茫
      ，既無向背前后
      ，也就不需要執(zhí)著于方向了，東南西北都一樣
      ，過去現(xiàn)在亦無區(qū)別
      。禪人有“孤峰獨宿”的話頭，比喻已經(jīng)證入“絕對境界”
      。寒山這兩句詩
      ，當作如是觀?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蔼氉鵁o人知
      ，孤月照寒泉”，暗示詩人觀空證道的心境
      。寒山有詩云：“碧澗泉水清
      ，寒山月華白。默知神逢明
      ，觀空境逾寂
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！闭怯萌⒃碌囊庀髞肀扔饔^空之境
      。而據(jù)《天臺仁王經(jīng)疏》云：“言觀空者
      ，謂無相妙慧照無相境，內(nèi)外并寂
        ，緣觀共空
        。”此處“孤月”正是喻“無相妙慧”
        ，“寒泉”正是喻“無相境”
        。如此理解并非牽強，在寒山自己的詩中就可以找出證據(jù)
        ，如“吾心似秋月”“圓滿光華不磨瑩
        ，掛在青天是我心”“因指見其月，月是心樞要”等等諸多詩句
        ，均以月喻心
        ，而這“心”就是所謂“涅槃妙心”“無相妙慧”。觀空所悟
        ，方知“泉中且無月
        ，月自在青天”，泉中之月乃是心之外境
        ，是“塵境”
        ，是虛妄相，青天之月才是心之實相
        。
      詩人深知禪是不可以用言語表說的
        ，所以最后申明“吟此一曲歌，歌終不是禪”
        ，提醒世人切莫就此詩尋言逐句
        ，以歌為禪。結(jié)尾的申明是禪宗慣用的隨說隨掃的方式
        ，極具禪機而又自辯不是禪
      ，非悟入者不能為此詩。詩中的意象如高峰
      、孤月
      、寒泉、青天等
      ，構(gòu)成清空虛靜的意境
      ，這正是禪人所證入的絕對境界的象征
      ，所謂“內(nèi)外并寂
      ，緣觀共空”，以現(xiàn)象顯示本體，以禪境表露禪心
      ，這樣的詩算得上是寒山禪詩中的精品
      。
      （作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）
      

          
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      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
      1
      、春天來了，桃花開了
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      ，來到那桃花盛開的地方
      。“啊