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      清代家集與家族文學(xué)傳承
      
        
      
            大道家園
            2023-07-24 13:17:21
        
      

        
      
           
       所謂家集
      ，顧名思義
      ，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集
        。中國古代社會以宗法血緣為紐帶，家族便成為一個基礎(chǔ)且核心的單位
      ，家族文學(xué)也在古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中起到重要的聯(lián)結(jié)作用
      ，將文人個體與社團
      、流派等溝通起來
      。《四庫全書總目》中僅著錄了37種家集，而據(jù)《清代家集敘錄》最新統(tǒng)計
        ，唐五代及以前有家集16種
        ，宋元時期46種，明代193種
        ，清代則多達1244種（見徐雁平《清代家集敘錄·前言》）
      ，足見有清一代家族文學(xué)之盛。
      家集所收錄的作品可能容括家族數(shù)十代
      ，也可能僅有兩三代。家集的編纂者多是家族后輩或與其關(guān)系密切者
      ，他們對家族歷代作品加以采摘選錄
      ，為家族內(nèi)部成員——無論男女老少，只要是合乎禮法的家族一員——提供發(fā)聲的舞臺
      ，一族的詩文詞曲在家集中遙相唱和
      、交融共鳴。一個家族若是有較為豐富的文學(xué)著述并且有能力將之匯輯刊行
      ，那它多半是有“詩書傳家”的文學(xué)傳統(tǒng)
      ，而許多為世人所熟知的清代文學(xué)世家，如江蘇葉氏
      、沈氏
      ，還有以科名聞世的
      番禺商
      氏等，都輯有自己的家集
      。在今天看來
      ，這些家集和私家園林、藏書樓等一樣
      ，已經(jīng)成為文學(xué)世家的重要文化符號
      ，具有深遠的文學(xué)、文化意義
      。家集的重要性由此可見一斑
      ，它的生成、形態(tài)
      、特點與價值
      ，更是值得引起人們的關(guān)注。
      一
      清代家集雖是收錄一家藝文
      ，但它的編纂并不像流水線生產(chǎn)那樣總依照一個模板
      ，單純按時序選錄家族歷代的詩文佳作，而是有各種不同形式
        。
      科名累世的家族
        ，會將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”
        ，起到示范
        、教育的功用，相當(dāng)于傳授應(yīng)試技巧
        ，如高密單氏的《高密單氏世業(yè)》
        、番禺商氏的《商衍瀛商衍鎏同懷兄弟會試墨卷》、錢塘吳氏的《吳氏朱卷匯存》等
        ；有的家族整理家集不限于采選詩文
        ，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書，內(nèi)容豐贍
        ，更能體現(xiàn)家族積淀
        ，如江都汪氏的《江都汪氏叢書》、臨海洪氏的《傳經(jīng)堂叢書》等
        ；有的則在家集中專收某一特定文體
        ，這種集中性地創(chuàng)作與搜集，突出了家族的詩文創(chuàng)作理念
        ，典型者如陽湖董氏的《栘華館駢體文》等
        ；至于那些族中閨秀多有才藝的，便纂成專門的女性家集
        ，在清代也形成了一時風(fēng)氣
        ，如泰州仲氏的《泰州仲氏閨秀集合刻》、陽湖張氏的《陽湖張氏四女集》等等
      ，不一而足
      。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能變得多樣
      。
      與編纂形式不同相應(yīng)
      ，給家集命名也并不總是一個套路。據(jù)上引文獻可見
      ，家集的名字中一般包含姓氏
      、籍貫、書齋名
      、編纂特色等諸多要素
      。其中，姓氏是家集命名的一個關(guān)鍵
      ，以“姓氏 家集”或“姓氏 文體”等形式來命名家集
      ，也比較能直接體現(xiàn)家集的內(nèi)涵，如《二王家集》《郝氏遺書》《莊氏詩存》等
      。在此之外
      ，籍貫可以體現(xiàn)一族的世代淵源，并與同姓的其他家族作區(qū)分，故往往綴于姓氏之前
      ，如《金陵陳氏家集》《毗陵伍氏合集》等
      ；書齋名、園林名則將幾世代的人置于家族內(nèi)的某一特定空間
      ，賦予它特殊意義
      ，不同時空的人于此相逢，更顯風(fēng)雅傳家的特點
      ；至于“遺芳”“花萼”“世馨”等關(guān)鍵詞用于命名
      ，則更是直接體現(xiàn)了對家族文學(xué)傳衍的自豪與希冀……家集的命名跟人的起名一樣，一是要有美好的寓意
      ，二是要能彰顯獨特之處
        ，家集的面貌與家族文學(xué)的特色，在這些名字中得以體現(xiàn)
        。
      家集的文獻材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集
        ，自然要有一人或幾人來謀定體例
        。因此，家集雖然是一個家族的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶
        ，但同時也是受到個人意志的影響
        。整理者在選材、定例
        、命名時都會有自己的考慮
        ，目的不同，其所呈現(xiàn)的家集面貌也就不會是千人一面
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢哉f，正是在家族整體與整理者個人的雙重影響下
        ，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性
      。
      二
      除形態(tài)豐富外，清代家集的另一大特點就是具有鮮明的地域特征
      ，這對于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價值
      ，主要體現(xiàn)在三方面。
      其一是清代家集在地域分布上的不平衡
      。據(jù)統(tǒng)計
      ，《清代家集敘錄》所收錄的1244種家集遍及直隸、山東
      、江蘇等19省
      ，其中江蘇家集最多，
      有406種，約占33%
      ；浙江次之
      ，有316種，約占25%
      。江浙兩省僅占省數(shù)的10%
      ，但其地區(qū)的家集數(shù)量已超全國的半數(shù)，可見分布的不均
      。
      在同一區(qū)域內(nèi)
      ，“聲氣相求”，家族之間或仿效
      、或競爭
      ，很容易就形成了某種風(fēng)氣，這或許還能反映出家集的編纂與清代文學(xué)在地域上的發(fā)展不平衡有密切關(guān)聯(lián)
      ，可以明顯看出
      ，在文風(fēng)盛行的江南地區(qū)，家集的數(shù)量如滾雪球一樣越來越大
      。
      其二是清代家集序跋中的鄉(xiāng)邦觀念
      。如何才能在家集中體現(xiàn)出家族的特色、家學(xué)的形成與衍變
      ？一方面要通過編次
      、分類與選目，另一方面則需依靠家集前后的序跋
      。除了家族內(nèi)部成員在序跋中交代整理家集的意圖
      、家集的編纂特色以及追述家族的生活狀態(tài)外，家集的整理者往往還會積極邀請一鄉(xiāng)先正與四方名公
      ，來為自己的家集題序作跋
      ，題寫者有時會在序跋中將一族的文學(xué)成就拓展至一鄉(xiāng)的文學(xué)傳統(tǒng)。
      如桐鄉(xiāng)畢氏的《桐鄉(xiāng)畢氏遺著》中有無錫顧鳴鳳的跋：
      嘉興一郡
      ，于浙西故號明區(qū)
      。國初以來，一時如陸清獻
      、張楊園
      、朱竹垞諸偉人，莫不篤生斯土
      。名臣碩學(xué)
      ，彪炳東南，洵乎山川鐘毓
      、地靈而人杰歟
      ？
      在顧氏的敘述中
      ，畢氏家族之所以名世，得源于鄉(xiāng)郡之風(fēng)氣
      。嘉興一地
      ，縱向來看，有先賢偉人
      ，遠紹于前
      ；橫向來看，有名臣碩學(xué)
      ，唱和宴游
      。這并非個例，相似者還有如桐城馬氏
      ，“豈惟一家之美
      ？實足征一邑文學(xué)之盛”（朱為弼序，見《桐城馬氏詩鈔》）
      ；毗陵周氏
      ，“毗陵山水清淑，歷古魁碩項背相望
      ，淵云萃于閭巷
      ，顧陸耀于簡編，幾于戶貯琳瑯
      ，市陳鉛槧。藝林朱紱
      ，卓有傳人
      ；芬苑青葙，衍為家學(xué)”（田步蟾序
      ，見《毗陵周氏家集》）
      ；會稽陶氏，“吾越固多風(fēng)雅之士”（姚大源序
      ，見《天倫樂事》）等等
      。通過追溯地域文學(xué)傳統(tǒng)，進而延展至家族內(nèi)部文學(xué)傳衍
      ，可以說是家集序跋中一種較為常見的敘述策略
      。通過這種敘述，家族文學(xué)的傳衍這一“小傳統(tǒng)”與地域文學(xué)發(fā)展的“大傳統(tǒng)”呈現(xiàn)出交集的態(tài)勢
      。
      其三是地方風(fēng)氣或地域流派對家集文本產(chǎn)生的影響
      。家集并非“僅一個家族可見的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣
      、地域流派有頻繁的互動
      ，桐城
      、武陽
      （武進、陽湖）為其中代表
      。清代桐城一縣先后有18種家集編刊
      ，武陽則有25種。從桐城和武陽的家集中可以看到
      ，同一地域流派
      （如桐城派
      、陽湖文派、常州詞派等）的家族之間相互仿效
      、唱和
      、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣
      、學(xué)緣交融的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
      ，進而影響到家族文學(xué)的創(chuàng)作與傳承。
      由此
      ，地方詩文總集與家集產(chǎn)生了重要聯(lián)系
      ，家集或許影響到地方集的編纂，并與之共同參與建構(gòu)地域文學(xué)的風(fēng)貌
      ，咸豐年間刊刻的《桐舊集》最能體現(xiàn)此點
      。《桐舊集》所收錄的是桐城一鄉(xiāng)的詩作
      ，根據(jù)姓氏列卷輯錄
      ，一地之內(nèi)，跨越家族
      ，共錄桐城84姓作者詩作
      ，與該地18種家集相輝映，如《桐城方氏詩輯》《桐城馬氏詩抄》與《桐城姚氏詩抄》等
      ，二者相輔相成
      ，從不同的視角共同展現(xiàn)了桐城詩學(xué)的全景。
      家集的地域特點不只反映在與地方集的相互影響中
      。有些地域流派內(nèi)部的批點與過錄
      ，會保留在家集中，如《武進張氏家集》所收張惠言《茗柯文》中
      ，多處錄有惲敬的朱筆批語
      、圈點；同派人的作品也可能被納入到家集之中
      ，如張氏家族另一部家集《宛鄰書屋叢書》收錄《詞選》一書
      ，輯有惲敬、李兆洛
      、丁履恒
      、黃景仁等人之作
      。將這些家族外部成員的作品納入家集的舉動，無論是有意還是無意
      ，都使得家集的實際范疇也有所擴展
      。這些文學(xué)流派中的交流行為，也影響到家族內(nèi)部的學(xué)習(xí)與仿效
      。
      “地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)方式
      ，在清代主要表現(xiàn)為地方性文學(xué)總集的編纂和地方性詩話的敘寫”（見蔣寅《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》）。從清代家集的文學(xué)研究價值中
      ，似可看到書寫地域文學(xué)傳統(tǒng)的另一種可能：家學(xué)傳衍與地域流派乃至地域文學(xué)發(fā)展的交融遞嬗
      。
      三
      單就數(shù)據(jù)來看，家集在清代獲得了“大發(fā)展
      、大繁榮”
      ，但它也難逃書厄，尤其是戰(zhàn)亂
        ，對其造成了嚴(yán)重?fù)p失
        。“庚申之變
        ，粵匪東下
        ，大江南北，幾無一塊干凈土”（周鏡序
        ，見《瘦紅吟草》）
        ，這種情形下，最可能發(fā)生的便是生平著述盡皆散失
        。故而在文學(xué)研究價值外
        ，家集還具有重要的史料價值，它不僅可以反映出一段時間內(nèi)的“戰(zhàn)爭與和平”
      ，還可以揭示在此背景之下家族成員如何推進文學(xué)的傳承。
      家集中所描繪的家族生活圖景
      ，常常會令人感到非常溫馨
      、和諧。那些圖景或如“青燈伴子”
      ，追憶幼年受教
      ，文字清簡，卻深情款款
      ，體現(xiàn)出書香世家對于教育子女的重視：“先君子十五志學(xué)
      ，晝課不足，繼之以夜
      ，一燈盈盈
      ，惟姑母手針黹以伴焉”（仲振奎序
      ，見《泰州仲氏閨秀集合刻》）；或如“閨中唱和”
      ，清代閨秀與丈夫的文藝生活
      、閨房樂趣，躍然紙上：“閨閣中唱遂歌詠
      ，疊相師友
      ，不減梁孟”（姚棻序，見《清香閣詩鈔》）
      ；
      又或如“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自娛”等
      ，不僅能滿足人們的好奇心，藉以一窺家族成員的生活
      ，還細(xì)致地表現(xiàn)了家族內(nèi)外的文學(xué)交流活動
      。
      這些與家庭群體、家族生活相關(guān)的回憶
        ，就像是泛黃的老舊照片
        ，平時靜靜躺在家集的角落，不被人在意
        。但當(dāng)人們偶爾想起
        ，指尖滑過文字，思緒便隨之一起進入家族文學(xué)的世界
        ，內(nèi)心也會感到一股暖意
        ，那是對溫暖家庭的向往，也是對家族文學(xué)一脈相承的感動
        。家集可以如此生動地向世人展現(xiàn)書香世家內(nèi)部的文學(xué)互動及世代傳承
        ，這些故事倘若由正史等史料講述，恐怕便少了許多趣味
        。
      然而
        ，站在歷史的轉(zhuǎn)折點上，許多家族更面臨著山雨欲來的危機
        ，陽湖張氏便是其中代表
        。陽湖張氏有五種家集，除前文所涉外
        ，《陽湖張氏四女集》與《棣華館詩課》二種均集中收錄了張門才女的創(chuàng)作
        ，但是它們卻留存了兩個不同時期下的社會與家族情景。前者纂成時
        ，時局尚且穩(wěn)定
        ，張氏一家也未遇多少險阻；而后者輯成時
        ，張惠言
        、張琦相繼過世
        ，家族成員除需考慮生計問題外，還幾番流徙
      ，先后寄寓山東館陶
      、湖北武昌等地。即使在艱難之中
      ，張家仍舊承續(xù)原有的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)：“于是一庭之內(nèi)
      ，既損米鹽井臼之勞，又無膏粱文繡之好
      ，遂日以讀書為事
      ，相與切義理，陶澤性情
      ，陳說古今
      ，研求食物，凡讀書
      、作詩文書畫
      、治女工，皆有定程
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保◤堦讓O序，見《棣華館詩課》）寥寥數(shù)語間
      ，張氏家族平日讀書
      、唱和等風(fēng)雅諸事躍于紙上?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？上У氖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，當(dāng)時太平軍已攻至湖南，不久武昌便被太平軍攻占
      ，棣華館中的讀書與寫作
      ，也就成為暴風(fēng)雨前難得的平靜?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢哉f
      ，《陽湖張氏四女集》與《棣華館詩課》，見證了清帝國的日漸衰敗
        。
      徐雁平就其已查閱的1006種清代家集進行了年代統(tǒng)計
        ，單就刻本而言
        ，順康雍年間
      （92年）有33種
        ，乾嘉年間
      （85年）95種，道光至同治三朝
      （54年）160種
        ，光緒朝
      （34年）173種
        ，宣統(tǒng)朝
      （3年）9種
        ，民國
      （38年）55種。咸同之際的太平天國之亂
      ，對當(dāng)時的文化事業(yè)造成了巨大的損傷
      ，人們可由保存在家集中的文字，如《棣華館詩課》等
      ，管窺書香之家的起落變化
      ，還能夠通過這一時期的家集序跋，了解到家集的損毀
      ，以及家族成員于亂世間顛沛流離
      、安身立命的境況。
      然而
      ，就目前可得見的家集刻本而言
      ，卻以道光至光緒年間數(shù)量為豐，尤以光緒朝為最
      ，這并非說明戰(zhàn)亂促進了家集的繁榮
      ，而是從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂后人們對家族文學(xué)傳衍的斷裂產(chǎn)生了深深的憂患意識，“悼遺書之灰燼
      ，懼先業(yè)之顛墜”（俞樾序
      ，見《邱氏家集》），“誠恐嗣后鮮知珍重
      ，更嘆靡沉”（金際泰序
      ，見《志遠堂金氏家集詩略》），因此大家紛紛搜集殘稿
      、整理家集
      ，以盼能保存舊籍、繼往開來
      ，將書香風(fēng)雅傳承下去
      。想來也無人料及，戰(zhàn)亂所帶來的“未雨綢繆”
      ，竟推促了家集的涌現(xiàn)
      。
      因此，清代家集的史料價值不只是停留在文獻層面
      ，家族之內(nèi)的文學(xué)交流
      、與外的唱和交游、女性的生活狀態(tài)
      、幼童的讀書受教與社會的平靜
      、動蕩等，如此種種，深入到了社會與文化研究的領(lǐng)域
      ，為我們了解
      、研究清代的社會生活提供了更為廣闊的文化視角。
      清代家集數(shù)量較前代迅速增長
      ，有多方面的原因
      ，如時代風(fēng)氣、爭先標(biāo)榜家族成就等等
      。它或許還和當(dāng)時家譜修纂的盛行有關(guān)
      。家譜與家集，可以看作是家族文學(xué)研究領(lǐng)域的“堂”與“室”：同樣能體現(xiàn)一族文學(xué)之傳衍
      ，家譜重在梳理世系
      、述清源流，部分附錄家族藝文
      ；而家集序中雖也涉及姓氏淵源等
      ，但側(cè)重點在于家族的文學(xué)創(chuàng)作，其不僅能反映出家族的世代譜系與文學(xué)成就
      ，還可向世人展現(xiàn)家族內(nèi)外的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)
      。因此，借家族世系與家譜藝文來研究一族的文學(xué)傳衍
      ，可以“登堂”
      ；而細(xì)讀家集詩文、詞賦
      ，則能“入室”
      。
      《清代家集敘錄》所收的1244種清代家集，是歷經(jīng)數(shù)次兵燹后的殘余
      ，那么有清一代的家集究竟有多少種
      ，實在難以估計?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！肚宕壹瘏部贰独m(xù)編》先后影印出版清代家集362種
      ，已占可考清代家集總數(shù)的29%，但對于整個清代時期的家集著述而言
      ，恐怕也僅僅是“滄海一粟”
      。然而，也只有通過現(xiàn)存的這些家集
      ，才能了解家族文學(xué)的傳衍概貌
      ，因此對于當(dāng)下而言，研究家集的生成
      、內(nèi)涵
      、價值
      、流傳等各方面，才能更好
      、更清晰地揭示出清代家族的整體面貌與文學(xué)傳承。
      （作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）
      長相思
      ，在長安
      。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒
      。孤燈不明思欲絕
      ，卷
      帷望月空長嘆。美人如花隔云端
      ！上有青冥之長天
      ，下有淥水之波瀾。天長路遠
      魂飛苦
      ，夢魂不到關(guān)山難
      。長相思，摧心肝
      ！
      （李白《長相思》）
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
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      什么是呵成的修辭手法與語句例子
      
                        
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      超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      
                        
      《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”？有人說主要是唐太宗的大力推崇
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      。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時世儉梳妝[4]
        。敢將十指夸針巧
        ，不把雙眉斗畫長[5]?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？嗪弈昴陦航鹁€[6]
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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