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    李白《憶秦娥》講解
    ，考證
    ，賞析
    
        
    
            大道家園
            2023-07-24 23:39:40
        
    

        
    
           
     詞的講解（二）——李白《憶秦娥》
    浦江清
    憶秦娥
    ，考證
    ，賞析.png" />
    李白
    簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月
    ，秦樓月，年年柳色
    ，灞陵傷別
    。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕
    。音塵絕
    ，西風(fēng)殘照，漢家陵闕
    。
    考證
    此詞相傳李白作
    。南宋黃升之《唐宋諸賢絕妙詞選》首載之
    ，與《菩薩蠻》篇同視為百代詞曲之祖
    。以后各家詞集依之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蹲鹎凹蜂浝畎自~，無此首
    。
    明人胡應(yīng)麟疑此為晩唐人作
    ，托名太白者，頗有見地
    。北宋沈括之《夢溪筆談》述及當(dāng)時李白集中有《清平樂》詞，未言有《憶秦娥》
    。惟賀方回之《東山樂府》有《憶秦娥》一首
    ，其用韻及句法，似步襲此詞
    ，則北宋時當(dāng)已有此。稍后
    ，邵博《聞見后錄》卷十九全載此詞
    ，邵氏云：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月
    。秦樓月
    ，年年柳色，灞陵傷別
    。樂游原上清秋節(jié)
    ，咸陽古道音塵絕。音塵絕
    ，西風(fēng)殘照
    ，漢家陵闕。李太白詞也
    。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上
    ，漢諸陵在晩照中，有歌此詞者
      ，一坐凄然而罷
      。”邵博為北宋末南宋初年人
      ，知此時已甚傳唱
      ，且確定為太白詞矣
      。
    崔令欽《教坊記》載歷代小曲三百余
    ，無《憶秦娥》。沈雄《古今詞話》引《樂府紀(jì)聞》謂唐文宗時宮妓沈翹翹配金吾秦誠
    ，后誠出使日本，翹翹制《憶秦郎》曲
    ，即《憶秦娥》云云
    。今沈翹翹詞未見，莫得而明也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痘ㄩg集》亦無《憶秦娥》
    ，惟馮延巳之《陽春集》中有一首
    ，則五代時已有此詞。此詞因何而得名
    ，又最先宜歌詠何種題材，今不可考
    。此詞有“秦娥”而無“憶”
    ，馮詞有“憶”而無“秦娥”，又句法互異
    ，疑均非祖曲。
    近人亦有主張此為李白之真作者
    。謂李白所作原為樂府詩篇
    ，后人被之管弦，遂流為通行之小曲
    ，凡三言七言四言之句法錯雜，固古樂府中所有
      ，毫不足怪
      ，此論似為圓到，但細(xì)究之，殊不盡然
      。一、此詞有上下兩片
      ，除換頭略易外
      ，其余句法全同，此唐人小曲之體制
      ，非古樂府之體制也。二
      、若以李白之樂府譜為小曲
      ，則此詞即為祖曲，別無可本
      ，何以馮延巳不依調(diào)填詞，復(fù)加改易乎
      ？且馮詞古簡
      ，此有添聲；馮之五言
      ，此為七言；馮之二言
      ，此為三言
      ；馮之七言，此破為四言兩句
    。凡音調(diào)由簡而繁則順，馮詞固非祖曲
    ，當(dāng)別有所本
    ，但所本者必非此詞，若謂李白創(chuàng)調(diào)
    ，馮氏擬之，此說之難持者矣
    。
    今定此詞為晩唐
    、五代無名氏之作，其托名太白
    ，當(dāng)在北宋
    。
    此詞別名《秦樓月》，即因此詞而得名
    。又有平韻及平仄換韻體
    ，均見萬樹《詞律》。
    講解
    這首詞的作法與上面一首《菩薩蠻》不同
    。《菩薩蠻》以登樓的人作為中心
    ，寫此人所見所感
    ，章法嚴(yán)密，脈絡(luò)清楚
    。這《憶秦娥》初讀過去，不容易找到它的中心
    ，似乎結(jié)構(gòu)很散漫
      。其中雖然也有個別稱為“秦娥”的人物，但可不可以作為詞的中心呢
      ，很令人懷疑
      ，年年柳色
      ，暗示著春景，下半闋卻又明點(diǎn)秋令
      。霸陵在長安東，樂游原在長安東南
      ，咸陽古道在長安西北
      ，論時間與空間都不一樣，然則此詞的中心何在
    ，此詞的統(tǒng)一性何在？
    其實(shí)這首詞不以一個人物作為中心
    ，而是以一個地域的景物作為題材的
    。無論它說東說西，總之不離乎長安
    ，故長安的景物即是這首詞的統(tǒng)一的題材
    ，讀者可以把它做一幅長安的風(fēng)景圖
    ，一幅長安的素描看
    。繪畫可以移動空間，但不能移動時間，惟詩詞更為自由
    ，既可以移動空間，也可移動時間
    ，所以上半闋說春
    ，下半闋說秋，倒沒有什么妨礙
    。繪畫的表現(xiàn)空間是有連續(xù)性的，詩詞較為自由
    ，盡可以從東邊跳到西邊
    。此詞作者原不管寫長安全景，他只挑選幾處精采的部分來說
    ，所以我們比之于一幅長安素描還不很恰當(dāng)，不如說是幾幅長安素描的一個合訂本
    。
    若說是幾幅素描的合訂本
    ，試問有何貫穿的線索。否則豈不是散漫的零頁嗎
    ？單靠題材同是長安的一點(diǎn)
    ，似乎還不夠
    。這里
    ，我們討論到詩詞的組織的問題。詩詞的組織與散文的組織
    ，根本上不同
    。詩詞是有韻的語言
    ，這韻的本身即有粘合的力量
    ，有聯(lián)接的能力。這些散漫的句子
    ，論它們的內(nèi)容和意義，誠然是各自成立為單位
    ，中間沒有思想的貫穿
    ，但是有一個一韻到底的韻腳在那里聯(lián)絡(luò)貫串，這韻腳便是那合訂本的主要的針線（音律的連鎖和情調(diào)的統(tǒng)一作為輔助）
    。詩詞的有韻
    ，可以使散漫的句子粘合，正如花之有蒂
    ，正如一盤散珠可以用一條金線來穿住
    。
    詩歌和散文是兩種不同性質(zhì)的語言，我們不能說哪一種比較古
    ，總之，是語言的兩個不同的方向的發(fā)展
    。當(dāng)人類把最先僅能表示苦樂驚嘆的簡單的聲音和指示事物的短語
    ，連串起來巧妙運(yùn)用，以編成一個歌謠
    ，或者發(fā)展成一段長篇的談話，是向著這個或那個不同的方向發(fā)展
    ，用了不同的藝術(shù)
    。這便是詩歌和散文的開始。一只歌謠是原始的詩詞
    ，一篇談話是原始的散文。詩詞和散文的源頭不同
    ，雖然以后的發(fā)展
    ，免不了交互的影響，但也有比較純粹的東西
    ，詩詞里面接近于原始民歌的格式的東西，其中不含有散文的質(zhì)點(diǎn)
    ，不含有思想的貫串和邏輯的部分，只是語言和聲音的自然連搭
    ，只是情調(diào)的連屬
    ，這樣的東西，我們稱之為“純詩”
    。這首《憶秦娥》是純詩的一個好例子。中國人的詞多半可以落在純詩的范圍里
    ，不過其中也有程度的等差
    ，例如那首《菩薩蠻》有很清楚的思想的線索，這首《憶秦娥》中間就沒有思想的貫穿
    ，憑借于語言和聲音的連搭更多
    ，所以這《憶秦娥》是更純粹的純詩。
    假如我們對于歌謠下一點(diǎn)研究工夫
    ，對于詩詞的了解上大有幫助
    。譬如韻的粘合的力量在民歌里面更顯得清楚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！按篼滭S，小麥黃
    ，花花轎子娶新娘”
    ，“陽山山上一只籃，新做媳婦許多難”
    ，這里面除了葉韻以外沒有任何思想的連屬。苗傜民族
    ，男女遞唱歌謠以比賽智慧時
    ，也并無現(xiàn)成的詞句，要你脫口而出連接下去
    ，思想的連貫與否倒在其次，主要的是要傳遞這個韻腳
    。柏梁臺聯(lián)句各說各的
    ，無結(jié)構(gòu)章法之可言，不過是一個韻的傳遞而已
    。那樣的各人說各人自己的事，給人一種幽默感
    ，實(shí)在不是一首高明的詩
    ，然而我們也不能不承認(rèn)它是詩。原來韻的力量可以使不連者為連
    ，因為韻有共鳴作用
    ，葉韻的句子自然親近
    ，好像有血統(tǒng)關(guān)系似的
    。所以有韻的語言和無韻的語言自然有些兩樣，無韻的語言不得不靠著那思想的密接
    ，有韻的語言憑借了韻的共鳴作用，憑借了它的粘合力和親近性
    ，兩句之間的思想因素可以有相當(dāng)?shù)木嚯x而不覺其脫節(jié)
    。
    這是當(dāng)初詩歌的語言與散文的語言向著兩個不同的方向發(fā)展的現(xiàn)象
    。一邊是認(rèn)為這一種關(guān)聯(lián)，是巧妙的言語
    ；一邊是認(rèn)為另外一種關(guān)聯(lián)是有意義的言語。假如我們處處用散文的理致去探索詩詞
    ，即不能領(lǐng)略詩詞的好處
    。因為思想的連貫是一種連串語言的辦法，卻不是唯一的辦法
    。詩詞的語言另外走了別條路子，詩詞的句子
    ，另外有幾種連接法
      。
    在散文，句和句子的遞承靠思想的連屬
      ，靠敘事或描寫里面事物的應(yīng)有的次序和安排。在詩歌里面另外有幾種連接法
      。散文有散文的邏輯
      ，也可以說沒有邏輯，是拿許多別的東西來代替那邏輯的
      。如果以散文的理致去探索詩詞
      ，那么詩詞的句法
      ，句和句之間距離比較遠(yuǎn)
      ，中間有思想的跳越。
    這“跳越”是詩詞的語言的一種姿態(tài)
      。但決不是無緣無故而跳
      ，乃是在詩詞里面存在著幾種因素可以幫助思想的跳越
    。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”跳到“窈窕淑女
    ，君子好逑”
    ，其間不是邏輯而是“比興”。比興也是思想的一個跳越
    ，是根據(jù)類似或聯(lián)想以為飛度的憑借
    ，這是屬于思想因素本身的，不關(guān)于語言的
    。比興在詩詞的語言里有代替邏輯的作用
    ，比興是詩詞的思想的一種邏輯從“潛虬媚幽姿”跳到“飛鴻響遠(yuǎn)音”
    ，一句說天空，一句說池水
    ，這是對偶
    。從“畫省香爐違伏枕”跳到“山樓粉堞隱悲笳”，一句說京華說過去
    ，一句說夔府說現(xiàn)今
    ，這也是對偶。對偶也可以說是一種聯(lián)想
    ，但這是思想因素與語言文學(xué)的因素，雙方交融而成
    。用對偶的句法
    ，兩個思想單位可以距離得很遠(yuǎn)，但我們不覺其脫節(jié)
    ，因為有了字面和音律的對仗，給人以密接比并的感覺
      。這是一方有了比并
      ，有了個著實(shí)，所以在另一方能夠容忍這思想的跳越的
      。假如你不跳，反顯得呆滯了
      ，在律詩和詞曲里
      ，音律的安排成為一條鏈子
      ，成為一個圖案，成為一個模型
      ，思想的因素可以憑借這條鏈子而飛度
      ，可以施貼到這圖案上去，可以熔鑄在這模型里
      ，不嫌其脫節(jié)
      ，不嫌其散漫，凡此都是憑借一種形式上的格律
      ，使散漫的思想能夠熔鑄而結(jié)晶的
      ，所以律詩和詞曲不容易翻譯成另外一種語言，因為如果你拆去這條鏈子
      ，拆去這個模子
      ，于是乎只見散漫的思想零亂到不可收拾的地步
      ，也許你能夠另外找尋格律，想些另外連串起來的辦法
      ，但是在譯文里所見的美必不是原文的美了
      。
    《憶秦娥》總題材是長安景物，作者挑選幾處精采的景物
    ，憑著語言的自然連串
    ，蟬聯(lián)過度，這是一個純粹歌曲的作法
    ，主要的線索是一個韻的傳遞，中間又有三字句的重復(fù)
    ，以加強(qiáng)音律的連鎖性
    。“簫聲咽”喚起“秦娥夢斷秦樓月”
    ，中間有聯(lián)想?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！扒貥窃隆痹僦貜?fù)一句
    ，在意義上并不需要，只是音調(diào)上的需要
    ，對上句盡了和聲的作用
    ，同時卻去喚逼出下面一個韻腳來
    ，好像有甲乙兩人遞唱聯(lián)吟的意味
    。這里面充滿了神韻。上下兩闋一共有四五幅景物圖
    ，我們可以細(xì)細(xì)討論
    。但這一類的純詩
    ，不容易有確定的講法
    ，因為我們講解詩詞不免摻入散文的思路，不同的讀者即可以有不同的看法
    。所以下面的解譯只能說是我個人的領(lǐng)會
    。
    起句“簫聲咽”，是詞中之境
      ，亦是詞外之境
      。詞中之境下度“秦樓”
      ，詞外之境是“即物起興”
      。所以兩邊有情，妙在雙關(guān)
    。說是詞中之境者，這嗚咽的簫聲乃秦娥夢醒時所聞
    ，境在詞內(nèi)
    ，這一層無消說得。說是詞外之境者
    ，詞本是唐宋時代侑酒的小曲，往往以簫笛伴著歌唱
    ，故此簫聲即起于席上
    。歌者第一句唱“簫聲咽”，是即物起興
    。聽歌者可以從此實(shí)在的簫聲喚起想像
    ，過渡到秦樓上的秦娥
    ，進(jìn)入詞內(nèi)的境界
    。于是詞內(nèi)詞外融合成一片，妙處即在這一句雙關(guān)
    ，故曰“兩邊有情”
    。凡詞曲多以春花秋月即景開端，亦同此理
    ，因春花秋月是千古不易之景，古人于春日歌春詞
    ，秋令唱秋曲
    ，取其曲中之情與當(dāng)前之景能融合無間也。令此詞以簫聲起興
    ，為宴席隨時所有，尤為高妙
    。在詞里面
    ，同于這個起法的，馮延巳的“何處笛
    ，深夜夢魂情脈脈”
    ，庶幾似之。
    從“簫聲咽”度到“秦娥夢斷秦樓月”
    ，可分兩層說
    。第一層是暗用弄玉的典故?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！读邢蓚鳌吩疲汉嵤飞拼岛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，秦穆公以女弄玉妻之
    ，日教弄玉吹簫作鳳鳴
    ，夫婦居鳳臺上，一日皆隨鳳凰飛去
    。古人所謂臺
    ，即今之所謂樓，這是簫聲與秦樓的一層關(guān)聯(lián)
    。但這詞里的秦娥并不實(shí)指弄玉，不過暗用此典
    ，以為比擬
    ，增加關(guān)聯(lián)性而已?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！稇浨囟稹愤@詞牌原來與弄玉有沒有關(guān)系，因現(xiàn)存早期的作品太少
    ，無從臆斷
    。
    第二層是實(shí)有這簫聲，不只是用典
    。這開始兩句說長安城中繁華的一角
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！扒囟稹狈赫f一長安女子
    。“秦樓”只是長安一座樓
    ，與《陌上?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！返摹叭粘鰱|南隅
    ，照我秦氏樓”的“秦樓”無關(guān)
    ，倒是如后世小說里所謂“秦樓楚館”的“秦樓”。這位長安小姐多半是倡樓之女
    ，再不然便是“昔為倡家女
    ，今為蕩子婦”的一個身份。凡詞曲的題材被后世題為“閨情”之類的東西
    ，實(shí)在與真正的閨閣不相干
    ，讀者幸勿誤會，唐代文人所交際的是李娃
    、霍小玉之輩，所以文學(xué)上所見的也是這一流人物
    。至少早期的詞是如此，歐陽炯所謂“自南朝之宮體
    ，扇北里之倡風(fēng)”
    ，一語破的。這位秦娥也非例外
    ，秦樓所位正是長安的北里
    ，乃冶游繁華之區(qū)
    。但是她驀地半夜夢醒
    ，見樓頭之明月，聽別院之簫聲
    ，從繁華中感到冷靜
    ，這是幅工筆的仕女畫。作者泛說一秦娥
    ，讀者要當(dāng)多數(shù)看亦無不可，所在中文里面多數(shù)與單數(shù)無別
    。詩詞本在寫意
    ，并非寫實(shí)，所以用中文寫詩卻有多少便利
    ，意境的美妙正在這些文法不細(xì)為剖析的地方，此處寫了月夜中的長安北里
      ，作者的起筆已帶來凄涼的意味
    ，與全首詞的情調(diào)相調(diào)和的。
    作者說了秦娥
    ，隨即撇開
    ，下面乃是另外一幅畫
    。借“秦樓月”三字的重復(fù)叫喚出下面一韻
    ，過渡到長安東郊外的霸陵景色，這里面路程跳過了數(shù)十里?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！扒貥窃隆钡闹貜?fù)固然只是構(gòu)成音律的連鎖作用
    ，說在意義上有過渡也未始不可
    。其意義若曰：此照于少女樓頭之明月亦照于長安東郊的霸陵橋上
    ，當(dāng)曉月未沉之際，橋上已很有些人來往了
    ，那是離京東去和送別的人
    。霸陵者，漢文帝的陵墓
    ，在霸水經(jīng)流的白鹿原上，離長安二十里
    。程大昌《雍錄》云：“漢世凡東出函潼
    ，必自霸陵始，故贈行者于此折柳為別
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@折柳贈別的風(fēng)俗
    ，一直保存到唐代
    。“霸”一作“灞”
    ，唐時跨著霸水的橋
    ，有南北兩座，均稱為霸橋或霸陵橋
    ，而且有“銷魂橋”的諢名。
    “年年柳色”是一年一番的柳色
      ，雖不明說春天
      ，但含有柳色青青之意。所以在這幅畫里點(diǎn)染的是春景
      。這一年一番的柳色青青中，不知經(jīng)多少離人的攀折
      ，故曰：“年年柳色
      ，霸陵傷別?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！奔幢阍~人不比畫家的必須著定顏色
      ，他盡可以泛說年年的景色如此
      ，而不確實(shí)點(diǎn)出一個時令
      ，總之也不能說是秋
      。所以《白香詞譜》把這首詞題為《秋思》，是只顧了后面半闋
      ，把這里暗藏的春色竟沒有看出來
      ，犯了個斷章取義的毛病
      。
    或曰
      ，這兩幅畫合是一幅，樓頭的少女所以半夜夢醒者
    ，莫非要送客遠(yuǎn)行吧？或者見著這“霸陵傷別”是回憶
    ，是虛寫
    ，不是另外一幅實(shí)在的景物
    。這樣講法是以秦娥作為詞的中心
    ，單在上半闋里可以講得通，到了下半闋即難于串講下去
    ，因為至少像“西風(fēng)殘照
    ，漢家陵闕”那種悲壯懷古的情緒很難再牽涉到秦娥身上
    。若說上半闋有一主人
    ，是主觀的寫情，下半闋撇開這主人而是客觀地寫景
    ，那么前后片的作法違異
    ，真正沒有統(tǒng)一性了。所以我們參照了下半闋的作法
    ，知道上半闋里應(yīng)該有兩幅晨境，不必強(qiáng)為并合的
    。至于這兩幅畫
    ，一幅是月夜懷人，一幅是清晨送別
    ，筆調(diào)很調(diào)和而一致
    。假如我們說作者由月色而過渡到楊柳
    ，從楊柳而聯(lián)想到灞陵傷別
      ，這樣的說法是可以的
      ，但不必把秦娥搬到后面來，因為這首詞的作法是由語言的連串創(chuàng)造成畫境的推移
      ，同電影里鏡頭的移動差不多的
      。
    “樂游原上清秋節(jié)”
      ，單立成句
      ，寫景轉(zhuǎn)入秋令。樂游原在唐代長安城中的東南角上
      ，有漢宣帝樂游廟的故址
      。此處地勢甚高，登之可望全城
      ，其左近即曲江芙蓉園等游覽名勝之區(qū)，每逢三月三日
      、九月九日
      ，士女雜遝，傾城往游
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！扒迩锕?jié)”即指九月九日而言
    。這是一幅人物眾多的畫
    ，非常熱鬧，可是翻下一頁
    ，恰恰來了個冷靜的對照
    。通咸陽的官道在長安西北，這一跳又是幾十里路程
    ，兩句之間并沒有三字句的重復(fù)
    ，靠“節(jié)”“絕”兩字的共鳴作用，以及排句的句法
    ，作為比并式的列舉
    。
    “音塵絕”三字意義深遠(yuǎn)，有多種影子給我們摸索
    。一是說道路的悠遠(yuǎn)
    ，望不見盡頭，有相望隔音塵之意
    。二是說路上的冷靜
    ，無車馬的音塵?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？傊?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，這三個字給我們悠遠(yuǎn)及冷靜的印象。有人說還有一層意思含蘊(yùn)在里面
    ，這是音信隔絕的意思
    ，因為西通咸陽之道，即是遠(yuǎn)赴玉門關(guān)的道路
    ，有征人遠(yuǎn)去絕少音信回來之意
    。有沒有這一層暗示，很難確定地說
    。要是聽歌者之中剛巧有一位閨中之思婦，那么這一層暗示她一定能強(qiáng)烈地感覺著的吧
    。
    借“音塵絕”的重復(fù)再喚逼下面一韻
    ，作用在構(gòu)成音律的連鎖，并不是意義上的需要
    ，但是這三個字音
    ，再重復(fù)一遍
    ，打入我們的心坎
    ，另外喚起新的情緒
    ，新的意念
    。其意若曰：咸陽古道的道路悠遠(yuǎn)是空間上的阻隔，人從咸陽古道西去
    ，雖然暫隔音塵，也還有個回來的日子
    。夫古人已矣
    ，但見陵墓丘墟，更其冷靜得可怕
    ，君不見漢家陵闕
    ，獨(dú)在西風(fēng)殘照之中乎？這是古今之隔
    ，永絕音塵，意義更深刻而悲哀
    。
    原來漢帝諸陵
    ，如高祖的長陵，惠帝的安陵
    ，景帝的陽陵
    ，武帝的茂陵，都在長安與咸陽之間
    ，所以作者一提到咸陽古道
    ，便轉(zhuǎn)到這些古代帝王的陵墓上來，以吊古的情懷作結(jié)
    。映帶著西風(fēng)殘照
    ，這幅斑駁蒼老的山水畫便作了這本長安畫集的壓卷?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！暗豕拧闭撸膊皇翘婀湃藟櫆I
    ，乃是對于宇宙人生整個的反省
    。王靜安云：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照
    ，漢家陵闕’寥寥八字
    ，關(guān)盡千古登臨之口
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睂Υ送瞥鐐渲痢７蛭黠L(fēng)乃一年之將盡
    ，殘照是一日之將盡
    ，以流光消逝之感，與帝業(yè)空虛
    ，人生事功的渺小，種種反省
    ，交織成悲壯的情緒
    。胡應(yīng)麟認(rèn)為衰颯，未免門外
    。無論在情緒或聲調(diào)上
    ，這不是衰颯，而是到了崇高的境地
    。
    此詞原無題目，《白香詞譜》題為《秋思》
    ，斷章取義
    ，未窺全豹。如果要一題目
    ，我們可借用初唐詩人盧照鄰的詩題
    ，題之曰：《長安古意》。細(xì)味此詞
    ，簫聲與秦樓暗用弄玉的典故
    ，是秦穆公時事，霸陵漢文帝的陵墓
    ，折柳贈別是漢代遺風(fēng)
    ，樂游原因漢宣帝的樂游廟而得名，咸陽是秦始皇的都城
    ，古道是阿房宮的的古道，不等到提出漢家陵闕
    ，已無處不見懷古之意
    。作者挑選幾處長安的景物，特別注重它們歷史的意義
    。雖是一支小曲
    ，能把長安的精神唱了出來
    。一般人的見解認(rèn)為詞總比詩低一級
    ，但如這首《憶秦娥》卻在盧照鄰長篇七古之上。如以鮑防
    、謝良輔等的“憶長安”比之
    ，更不啻有霄壤之別。以《菩薩蠻》作為比較
    ，則《菩薩蠻》是能品
    ，《憶秦娥》是神品
    ；《菩薩蠻》有刻劃語，《憶秦娥》是音韻天成
    ；《菩薩蠻》是有我之境
    ，《憶秦娥》是無我之境。作者置身極高
    ，縹緲凌空，把長安周遭百里
    ，看了個鳥瞰
    ，而且從簫聲柳色說起，說到西風(fēng)殘照
    ，不受空間時間的羈勒
    ，這樣的詞是真可說千中數(shù)一
    ，雖非李白所作
    ，要不愧為千古絕唱也
      。
    

          
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    ，不把雙眉斗畫長[5]?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？嗪弈昴陦航鹁€[6]
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