精粹
、形象
、生動(dòng)
、活潑的語(yǔ)言
《維摩經(jīng)》第一個(gè)譯本是后漢支謙所出，后來(lái)則什譯本更為流行
。從翻譯角度看，后來(lái)玄奘所出《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》更忠實(shí)于原著
。但有趣的是
，即使是玄奘弟子疏釋《維摩經(jīng)》也多利用什譯本
。這一方面是因?yàn)槭沧g本長(zhǎng)時(shí)期已被習(xí)慣使用，更重要的是另一方面
，這個(gè)譯本文字表達(dá)更為明晰曉暢、生動(dòng)精彩
。如果講文學(xué)性，什譯本在表達(dá)和語(yǔ)言上的優(yōu)勝就顯得相當(dāng)突出
。就這一點(diǎn)
，也可見(jiàn)文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要。
鳩摩羅什學(xué)養(yǎng)高深
，精通西域多種語(yǔ)言，來(lái)到長(zhǎng)安前又曾被后涼呂光羈留在涼州（今甘肅武威市）十七年
，精通了漢語(yǔ)。這給他從事譯經(jīng)準(zhǔn)備了語(yǔ)言方面的條件。到姚秦首都長(zhǎng)安之后
，得到國(guó)主敬重
，為他創(chuàng)建大規(guī)模譯場(chǎng)
，集中一批佛門(mén)精英。他不僅把譯場(chǎng)建設(shè)成一個(gè)優(yōu)秀的翻譯機(jī)構(gòu)，又是佛教教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)
。譯場(chǎng)確立起嚴(yán)格
、精密又行之有效的工作制度：他作為譯主主持翻譯
，隨講隨譯
；在這個(gè)過(guò)程中眾人置疑問(wèn)難
，對(duì)于原典內(nèi)容和原文和譯文對(duì)譯詳加研討；又嚴(yán)格核對(duì)譯文準(zhǔn)確性
，再集中集體智慧筆受成文。加之從后漢到這一時(shí)期已經(jīng)積累了二百多年譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)
，就《維摩詰經(jīng)》說(shuō)之前有支謙譯本已達(dá)到相當(dāng)高的水平，可資借鑒
。又魏晉時(shí)期是文學(xué)發(fā)展史上所謂“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)期
，社會(huì)上文章寫(xiě)作普遍地更加注重語(yǔ)言和表達(dá)的踵事增華、優(yōu)美豐腴
，也給佛典翻譯提供了可利用的語(yǔ)音文字方面的資源。鳩摩羅什及其弟子們的翻譯工作又做得十分嚴(yán)肅認(rèn)真
，一字一句精加推敲
，遂創(chuàng)造出一批十分精美的譯本
。《維摩詰經(jīng)》是其中的代表作之一
。
有其人（下）.png)
翻譯外文理論文字
，基本概念的楷定是第一步也是十分重要的一步。佛教教理本是與中土傳統(tǒng)文化截然不同的另一個(gè)文化系統(tǒng)的產(chǎn)物
，表達(dá)這種教理的概念即所謂“名相”在漢語(yǔ)里很難找到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)語(yǔ)詞。鳩摩羅什之前的佛典翻譯稱(chēng)為“古譯”
?div id="d48novz" class="flower left">
！肮抛g”時(shí)期譯經(jīng)的許多名相表達(dá)不夠精確、明晰
。鳩摩羅什譯本開(kāi)創(chuàng)了譯經(jīng)史上一個(gè)新時(shí)期
，稱(chēng)為“舊譯”。比較“古譯”
，什譯即“舊譯”的譯語(yǔ)顯然更為優(yōu)勝
。特別是名相的楷定更準(zhǔn)確也更加符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣
。僧叡記述羅什翻譯《大品》情況時(shí)說(shuō)：
其事數(shù)之名與舊不同者
，皆是法師以義正之者也
。如“陰持入”等
，名與義乖，故隨義改之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瓣帯睘椤氨姟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“入”為“處”
，“持”為“性”
，“解脫”為“背舍”
，“除入”為“勝處”，“意止”為“念處”
，“意斷”為“正勤”，“覺(jué)意”為“菩提”
，“直行”為“圣道”
。諸如此比
，改之甚眾。胡音失者
，正之以天竺
；秦言謬者，定之以字義
。不可變者
，即而書(shū)之
。是以異名斌然，胡音殆半
。斯實(shí)匠者之公謹(jǐn)，筆受之重慎也
。（《大品經(jīng)序》
，《出三藏記集》卷八）
這樣
，什譯本就能夠做到“曲從方言，趣不乖本”（慧觀《法華經(jīng)要序》）
，又保持“天然西域之語(yǔ)趣”（《宋高僧傳》卷三）。后來(lái)玄奘出“新譯”本
，注重求真
，偏于直譯
，雖然內(nèi)容表達(dá)更為精確，文字表達(dá)卻比較生澀艱深
。而什譯《維摩經(jīng)》語(yǔ)言文質(zhì)兼重，優(yōu)美曉暢
，就成為佛教經(jīng)典翻譯的范本。
什譯《維摩經(jīng)》語(yǔ)言之準(zhǔn)確
、精煉
、生動(dòng)
、活潑
，從前面引述的幾個(gè)段落可以看得很清楚
。再看《弟子品》里佛陀命舍利弗問(wèn)疾而舍利弗加以推辭的例子，是論坐禪的：
……（佛）即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾
。”
舍利弗白佛言：“世尊
！我不堪任詣彼問(wèn)疾
。所以者何
？憶念我昔曾于林中宴坐樹(shù)下
，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，舍利弗
！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者
，不于三界現(xiàn)身意
，是為宴坐
；不起滅定（按：這里指深定）而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐
；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐
；心不住內(nèi)、亦不在外
，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)
，而修行三十七品，是為宴坐
；不斷煩惱而入涅槃
，是為宴坐
。若能如是坐者
，佛所印可?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘯r(shí)我
，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)
，默然而止，不能加報(bào)
。故我不任詣彼問(wèn)疾?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這個(gè)段落，不足二百字
，講什么是正確的“宴坐”即坐禪?div id="4qifd00" class="flower right">
！岸U定”本是自佛陀創(chuàng)教起，通行在整個(gè)佛教各派系的主要修證方式之一
。舍利弗在林中坐禪，遭到維摩詰呵斥
。維摩詰說(shuō)正確的坐禪要身
、心不執(zhí)著三界（即《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)住為本”），要內(nèi)心禪定而現(xiàn)威儀于現(xiàn)實(shí)世間
，要不背離佛法而所行同于凡夫
，要對(duì)自我和外界都心無(wú)貪著
，要不為邪見(jiàn)所動(dòng)而修習(xí)“三十七道品”（又稱(chēng)“三十七菩提分”
，是達(dá)到覺(jué)悟
、實(shí)現(xiàn)涅槃的三十七個(gè)具體修行項(xiàng)目
，文繁不錄）
，要不斷世間煩惱而證得涅槃，等等
。這是不同于小乘形式主義的坐守枯禪，而主張住世在家
、追求自心覺(jué)悟的大乘菩薩的坐禪方式
。這一段先是維摩詰指斥舍利弗“不必是坐為宴坐”，以下用六個(gè)排比句從正面說(shuō)明什么是正確的“宴坐”
，十分簡(jiǎn)潔明晰地辨析、厘清大
、小乘坐禪的區(qū)別
。這段文字內(nèi)涵豐富而深刻，用語(yǔ)廉悍而通暢
。
再看《文殊師利問(wèn)疾品第五》佛命文殊師利問(wèn)疾和他往見(jiàn)維摩詰一段：
爾時(shí)佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾！”
文殊師利白佛言：“世尊
！彼上人者
，難為酬對(duì)：深達(dá)實(shí)相
，善說(shuō)法要
，辯才無(wú)滯
，智慧無(wú)礙
；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入
；降伏眾魔，游戲神通
，其慧、方便
，皆已得度。雖然
，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
于是眾中諸菩薩、大弟子
、釋
、梵
、四天王等，咸作是念：今二大士文殊師利
、維摩詰共談，必說(shuō)妙法
。即時(shí)八千菩薩
、五百聲聞、百千天
、人
，皆欲隨從。
于是文殊師利與諸菩薩
、大弟子眾及諸天
、人
，恭敬圍繞
，入毗耶離大城
。
爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來(lái)
。即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者
，唯置一床
，以疾而臥
。
文殊師利既入其舍
，見(jiàn)其室空
，無(wú)諸所有
，獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言：“善來(lái)
，文殊師利！不來(lái)相而來(lái)
，不見(jiàn)相而見(jiàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
文殊師利言：“如是
，居士！若來(lái)已
，更不來(lái)；若去已
，更不去
。所以者何
？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至
。所可見(jiàn)者，更不可見(jiàn)
。且置是事
。居士
！是疾寧可忍不？療治有損
，不至增乎
？世尊殷憫
，致問(wèn)無(wú)量。居士是疾，何所因起
？其生久如？當(dāng)云何滅
？”
維摩詰言：“從癡有愛(ài)則我病生。以一切眾生病
，是故我病
；若一切眾生病滅
，則我病滅
。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病
。譬如長(zhǎng)者
，唯有一子
，其子得病
，父母亦?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；若子病愈，父母亦愈
。菩薩如是于諸眾生愛(ài)之若子
；眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈
。”
又言：“是疾何所因起？”
“菩薩病者
，以大悲起
。”……
這一段
，前面是佛命文殊師利，文殊師利一段答話
，表明他深知維摩詰智慧絕倫
，神通無(wú)敵，但“承佛圣旨”
，毅然承擔(dān)起“問(wèn)疾”使命
，表明他有勇氣
，敢擔(dān)當(dāng)
；下面寫(xiě)維摩詰迎接文殊師利
，預(yù)先示現(xiàn)神通
，臥居丈室，這是做出“以柔克剛”
、迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)
；二人相見(jiàn)相互問(wèn)候
，對(duì)話如后來(lái)禪宗的機(jī)鋒俊語(yǔ)，實(shí)則在相互測(cè)度對(duì)于大乘教理的理解程度：首先是維摩詰發(fā)問(wèn)
，問(wèn)的是對(duì)于諸法“相狀”“來(lái)去”的理解
。這是大乘般若空思想“諸相非相”的根本課題。文殊師利答復(fù)之后
，就“問(wèn)疾”主題反問(wèn)，維摩詰答以“示疾”內(nèi)涵
，指出眾生的病因在愚癡貪愛(ài)
，進(jìn)而闡發(fā)大乘菩薩關(guān)愛(ài)
、濟(jì)度眾生的弘愿
。其中作了菩薩關(guān)愛(ài)眾生如母親愛(ài)獨(dú)生子比喻
；最后歸結(jié)到維摩詰所示之疾從“大悲”起
，按菩薩思想
，“大悲救天下眾生苦”
。這一段文字，場(chǎng)面描摹變化不測(cè)
，人物姿態(tài)
、語(yǔ)言活靈活現(xiàn)
，真切、形象地闡發(fā)了大乘菩薩普度眾生思想
。
再看《佛國(guó)品第一》佛陀答復(fù)寶積長(zhǎng)者子“唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行”一段。凈土信仰是大乘佛教的主要內(nèi)容之一
。特別是西方凈土信仰和兜率天彌勒凈土信仰形成強(qiáng)大潮流并流傳中國(guó)，在民眾間造成廣泛影響
。可是基于大乘“般若空”教理
，無(wú)相無(wú)住
，也就沒(méi)有實(shí)存的有相凈土
。經(jīng)文云：
佛言：“善哉，寶積
！乃能為諸菩薩，問(wèn)于如來(lái)凈土之行
。諦聽(tīng)
，諦聽(tīng)！善思念之
，當(dāng)為汝說(shuō)
！”于是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽(tīng)。
佛陀這開(kāi)頭一段話
，表現(xiàn)出他對(duì)待弟子諄諄善誘、和藹可親的姿態(tài)
。接著
，展開(kāi)說(shuō)法：先是根據(jù)大乘眾生悉有佛性觀念，指出“眾生之類(lèi)是菩薩佛土”
，所以“菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故”
。這里又做個(gè)生動(dòng)譬喻：“譬如有人，欲于空地
，造立宮室，隨意無(wú)礙
，若于虛空，終不能成
。菩薩如是
，為成就眾生故
，愿取佛國(guó)
。愿取佛國(guó)者，非于空也
。”這個(gè)譬喻又見(jiàn)于后出《百喻經(jīng)》的《三重樓喻》
，曾被魯迅作文所利用
。下面具體說(shuō)明“心凈土凈”教理：
寶積
，當(dāng)知！直心是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)
；深心是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)
；菩提心是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)
；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)
，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)
；持戒是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)
；忍辱是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)
；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)
，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)；禪定是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)；智慧是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，正定眾生來(lái)生其國(guó)
；四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)
，成就慈
、悲、喜
、舍
，眾生來(lái)生其國(guó)；四攝法是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)；方便是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙
，眾生來(lái)生其國(guó)
；三十七道品是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，念處
、正勤、神足
、根
、力
、覺(jué)
、道眾生來(lái)生其國(guó)；回向心是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土
；說(shuō)除八難是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難
；自守戒行
、不譏彼闕是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，國(guó)土無(wú)有犯禁之名；十善是菩薩凈土
，菩薩成佛時(shí)
，命不中夭
，大富梵行
，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)
，眷屬不離，善和諍訟
，言必饒益
，不嫉不恚，正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)
。如是，寶積
！菩薩隨其直心
，則能發(fā)行
；隨其發(fā)行
，則得深心
；隨其深心，則意調(diào)伏
；隨意調(diào)伏
，則如說(shuō)行
；隨如說(shuō)行，則能回向
；隨其回向，則有方便
；隨其方便
，則成就眾生
；隨成就眾生，則佛土凈
；隨佛土凈，則說(shuō)法凈
；隨說(shuō)法凈
，則智慧凈；隨智慧凈
，則其心凈；隨其心凈
，則一切功德凈
。是故
，寶積！若菩薩欲得凈土
，當(dāng)凈其心
；隨其心凈
，則佛土凈
。
這部分文字可劃分為三段
，講的是菩薩修行具體內(nèi)容。第一段先講直心
、深心
、菩提心，然后講“六度”：布施
、持戒、忍辱
、精進(jìn)
、禪定、智慧
；第二段是菩薩修行的具體項(xiàng)目：四無(wú)量心
、四攝法、三十七道品等
；第三段講隨其直心為基礎(chǔ)，逐漸進(jìn)展
，直到心凈、一切功德凈；最后得出結(jié)論：心凈則佛土凈
。行文利用一系列排比句
，一層層深入地加以解說(shuō)
，批判教條主義、形式主義修行方式
，肯定內(nèi)心覺(jué)悟的菩薩行
。這也是符合在家信徒的信仰與實(shí)踐的
。
就這樣，《維摩經(jīng)》用語(yǔ)準(zhǔn)確
、生動(dòng)，音調(diào)
、節(jié)奏和諧朗暢
，又巧妙地運(yùn)用漢語(yǔ)修辭方法：?jiǎn)柎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，譬喻，排比
，?fù)疊等
，表達(dá)艱深的教理
，讓即使對(duì)于佛法沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)的人
，也毫無(wú)晦澀
、艱深之感地深入理解。從一般寫(xiě)作角度看
，這樣的文字也是十分精美的。
《維摩經(jīng)》語(yǔ)言精粹
，特別表現(xiàn)在一些闡述佛法的短語(yǔ)上
。這些短語(yǔ)能夠用幾個(gè)字準(zhǔn)確
、鮮明地概括佛法真諦
。例如“一切眾生
，悉皆平等”“隨其心凈則佛土凈”“無(wú)利無(wú)功德，是為出家”“菩薩為眾生故入生死”“不盡有為
，不住無(wú)為”“不斷煩惱而入涅槃”“夫求法者
，不著佛求
，不著法求，不著眾求”
，等等
，簡(jiǎn)明精粹，含義深刻
；有些詞句如“舉足下足，皆從道場(chǎng)中來(lái)”“不可以智知
，不可以識(shí)識(shí)”“于諸榮辱
，心無(wú)憂喜”“不輕末學(xué)”“不嫉彼供
，不蓄己利”
，都成為具有普遍教育意義的格言
；還有不少是運(yùn)用譬喻的，如“殖種于空
，終不得生”“不下巨海
，終不能得無(wú)價(jià)寶珠”“欲行大道，莫示小徑
；無(wú)以大海，內(nèi)于牛跡”“高原陸地
，不生蓮花
；卑濕淤泥
，乃生此花”“須彌之高廣內(nèi)芥子中”“四大海水入一毛孔”
，等等，則新穎貼切
，含義深遠(yuǎn)，富于哲理
。許多這類(lèi)短語(yǔ)融入漢語(yǔ)民族共同語(yǔ)之中
，有些已成為流行的成語(yǔ)。這充分顯示譯者錘煉語(yǔ)言的功夫及其取得的成就
。
《維摩經(jīng)》，還有大量古代譯師翻譯佛典
，對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)
，鳩摩羅什是成就巨大者之一
。而《維摩經(jīng)》譯文之精美
，又堪稱(chēng)佛典翻譯使用
、發(fā)展?jié)h語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)的典范。它的精美的語(yǔ)言也是這部經(jīng)典受到歷代文人歡迎
、深遠(yuǎn)地影響歷代文學(xué)創(chuàng)作的重要原因和條件之一
。
附論：“佛教的翻譯文學(xué)”
日本學(xué)者和辻哲郎指出：
大乘經(jīng)首先是“文學(xué)創(chuàng)作”
，這是在立足于自由立場(chǎng)上閱讀經(jīng)典時(shí)不得不立即承認(rèn)的。（《佛教倫理思想史》）
近代學(xué)者高度評(píng)價(jià)佛教經(jīng)典的文學(xué)性質(zhì)或文學(xué)價(jià)值
，并從這樣的角度提出“（佛教）翻譯文學(xué)”（梁?jiǎn)⒊斗g文學(xué)與佛典》）或“佛教的翻譯文學(xué)”（胡適《白話文學(xué)史》）概念。這樣的概念已被學(xué)界普遍認(rèn)可
，認(rèn)為可納入的佛典很多
，包括佛傳
、本生經(jīng)、譬喻經(jīng)和某些經(jīng)典或其中的某些段落
。已經(jīng)有不少學(xué)者在從事研究
，并取得一定可喜的成果
。
著名英國(guó)佛教學(xué)者渥德?tīng)栐赋龉庞《确鸾涛膶W(xué)兩條清楚的發(fā)展線索：
第一是佛教徒參加詩(shī)歌的新潮流
，這種潮流大概在佛陀同時(shí)期發(fā)源于摩揭陀（古時(shí)中印度一個(gè)王國(guó)
，佛陀在世長(zhǎng)時(shí)期活動(dòng)的地方，在今印度比哈爾邦）
，在以后三個(gè)世紀(jì)左右創(chuàng)造出許多音韻學(xué)和作詩(shī)法的新技巧
。第二為了滿足一般群眾對(duì)小說(shuō)故事的需要，稗官野史以及有時(shí)稱(chēng)為古訓(xùn)的敘事文章都精心編造出來(lái)附入《小阿含》（五部《阿含經(jīng)》里的一部
，中土未翻）中，有些部派還附入《毗奈耶》（律藏）（附入毗奈耶中的佛陀歷史細(xì)節(jié)大大的擴(kuò)展了
，其中摻入了許多不同的故事和詩(shī)歌）。（《印度佛教史》）
這說(shuō)的是印度佛教早期傳統(tǒng)
，后世一直被延續(xù)
、發(fā)展下來(lái)。特別是陸續(xù)結(jié)集起來(lái)的大乘經(jīng)典
，從結(jié)構(gòu)到情節(jié)
，從語(yǔ)言運(yùn)用到表現(xiàn)方法都注重情節(jié)的生動(dòng)，描述的形象
。結(jié)果如顧隨所說(shuō)：
假如我們把所有佛經(jīng)里面的故事，或大或小
，或長(zhǎng)或短，搜集在一起
，那壯采
，那奇麗
，我想從古代流傳下來(lái)的故事書(shū)
，就只有《天方夜談》（《一千零一夜》）可以超過(guò)了它……小泉八云說(shuō)：研究《圣經(jīng)》（即《舊約》和《新約》）而專(zhuān)從宗教的觀點(diǎn)去看
，則對(duì)于其中“文學(xué)美”底認(rèn)識(shí)，反而成為障礙
。我想小泉氏這說(shuō)法
，我們拿來(lái)去看佛經(jīng)
，恐怕更為確切而適合一些
。（《印度教與佛教史綱》）
當(dāng)然
，所謂“佛教的（典）翻譯文學(xué)”是個(gè)相當(dāng)不確定的概念
。有些經(jīng)典原本就是利用已有的文學(xué)作品（主要是民間傳說(shuō)）改編而成的。例如《本生經(jīng)》《譬喻經(jīng)》的許多篇章就是把民間故事
、傳說(shuō)改寫(xiě)、組織
、附會(huì)到教理說(shuō)明上來(lái)；另有些作品如佛傳
、佛弟子傳
，則是借鑒史傳寫(xiě)法撰集的
。這一類(lèi)可看作是典型的佛教文學(xué)作品
。翻譯成漢語(yǔ)，則可看做是翻譯文學(xué)作品
。另有些原來(lái)是作為宗教經(jīng)典結(jié)集的
，但撰集使用了文學(xué)表現(xiàn)手法
，包含一定的藝術(shù)價(jià)值和情趣，可作為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)欣賞
。這類(lèi)經(jīng)典也可以包含在廣義的佛典翻譯文學(xué)范圍之內(nèi)。又這些經(jīng)典的原典
，有些是古印度的
，是用梵文或巴利文記錄的
；有些是在西域諸地結(jié)集的，原本使用的是各種“胡語(yǔ)”書(shū)寫(xiě)的（原本是“胡語(yǔ)”的有些是從梵文或巴利文翻譯的）
。這是南亞
、中亞廣大地區(qū)的產(chǎn)物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這可稱(chēng)為“佛教的翻譯文學(xué)”的龐大的經(jīng)典群乃是古代中
、外文化、文學(xué)交流的成果
，歷史上中國(guó)文化
、文學(xué)的發(fā)展從中得益匪淺，作為文化遺產(chǎn)如今仍具有重大價(jià)值
。
《維摩詰經(jīng)》是這類(lèi)經(jīng)典的典型例子。如上所述
，它是在早期大乘佛教興盛潮流中由在家居士階層結(jié)集、集中闡述大乘菩薩思想的經(jīng)典
。其中塑造了一位體現(xiàn)大乘居士的理想人格的維摩詰居士形象
。如佛教經(jīng)典里的許多“人物”如觀世音
、法藏菩薩等一樣
，這些都是出自虛構(gòu)的人物
。宗教要塑造傳達(dá)、寄托其教理的教主和圣徒等“人物”偶像
。這與文學(xué)創(chuàng)作描寫(xiě)、塑造典型人物一樣是一種創(chuàng)作活動(dòng)
。不過(guò)文學(xué)作品的創(chuàng)作主要追求藝術(shù)欣賞效果和價(jià)值
，宗教經(jīng)典則要給予人提供“終極關(guān)懷”的信仰
。而二者在《維摩詰經(jīng)》這樣的典籍身上形成重疊
，就成為“佛教文學(xué)（或藝術(shù)）”作品。翻譯成漢語(yǔ)
，則成為“佛教的翻譯文學(xué)”作品
。這種作品對(duì)于宗教宣傳往往能夠取得很好、不可替代的宣教效果
。
而具體就文學(xué)價(jià)值而言，胡適曾認(rèn)為《維摩經(jīng)》是鳩摩羅什譯經(jīng)中“最流行又最有文學(xué)影響的”一部
，他說(shuō)：
