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    再說“死”“活”
    
        
    
            大道家園
            2023-07-26 04:12:42
        
    

        
    
           
     再說“死”“活”
    堆砌玲瓏玉一函，蕭疏活潑口三緘
    。
    散財于市應(yīng)無契
      ，取法乎人始不凡
    。
    會許青蓮承烈火
    ，豈能枯木倚寒巖
    。
    寄身心共花爭放
      ，恥任西風(fēng)峭處芟
      。
    詩中法度
    ，以死活最難通徹
    ；詩家法眼，以死活最易為所輕忽。惟詩之生機
    ，瞬息萬變
    ，死活常在一字之間，雖不可不察
    ，然實難察之
    。
    《紅樓夢》之“香菱學(xué)詩”，香菱舉陸放翁“重簾不卷留香久
    ，古硯微凹聚墨多”請教黛玉
    ，黛玉誡香菱：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩
    ，所以見了這淺近的就愛
    ，一入了這個格局，再學(xué)不出來的
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    所謂“再學(xué)不出來”，即是死法
    。死而復(fù)生
    ，殊非易事。然則放翁此句何以竟為死法
    ？錢公賓四曾點評此句：“放翁這兩句詩（筆者注：指“重簾不卷留香久
    ，古硯微凹聚墨多”），對得很工整
    。其實只是字面上的堆砌
    ，而詩背后沒有人。若說它完全沒有人
    ，也不盡然
      ，到底該有個人在里面。這個人
      ，在書房里燒了一爐香
      ，簾子不掛起來，香就不出去了
      。他在那里寫字
      ，或作詩。有很好的硯臺
      ，磨了墨
      ，還沒用。則是此詩背后原是有一人
      ，但這人卻教什么人來當(dāng)都可
      ，因此人并不見有特殊的意境與特殊的情趣
      。無意境，無情趣
      ，也只是一俗人
      。”錢公談言微中
      ，得其旨矣
      。
    由放翁此句約之，詩之死法
      ，大略四端
      。其一堆砌，其二虛寂
      ，其三巧飾
      ，其四假作。堆砌必?zé)o生趣
    ，無生趣必虛寂
    ，虛寂必以巧飾助之，巧飾助之必嫌假作
    。故此四端，實則一體也
    。
    堆砌
    ，俗手所不免。虛寂
    ，右丞《輞川集》中亦或有之
    。巧飾，太白《古風(fēng)》中亦或可見
    。假作
    ，則詩家不為，然則假本無詩
    ，于詩情而言
    ，必先死而后假，故假作可暫姑置不論
    。余三端
    ，堆砌可漸而除之；巧飾
    ，人情所難免
    ；須刻意杜絕者，虛寂也
    。
    詩必活潑始能動人
    ，必動人始能生機長存
    。而虛寂，或被人誤以為高致
    ，而生趣之賊也
    ，故四端之中，為害尤甚
      。
    《葛藤集》中有禪家故事
      ，稱一老嫗供養(yǎng)某庵主20年，著意美女服侍庵主飲食
      。一日欲試探庵主根底
      ，著送飯美女如此這般行事，以見庵主境界
    。美女送飯訖
    ，如老嫗約，緊抱庵主
    ，以言挑之：“似這般情形庵主欲何為
    ？”庵主答曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！崩蠇灺?wù)f，一怒逐庵主
    ，自嘆20年養(yǎng)一俗漢
    。
    此公案耐人尋味，于詩尤發(fā)深省
    。若二十年工詩
    ，墨守枯木倚寒巖之虛寂死法，則真俗漢矣
    。
    

          
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