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    空海的千年之寫
    
        
    
            大道家園
            2023-07-26 23:27:20
        
    

        
    
           
     日本高僧弘法大師空海（774—835），于公元804年赴大唐
    ，歸國后成為日本密宗的鼻祖
      。從那以后
    ，有關(guān)他的故事便不斷見于載籍
    。他編撰的《篆隸萬象名義》《文鏡秘府論》《十注心論》
      ，一直被后人不斷抄寫
    、注釋與研究
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？蘸Ｅc寫本文化有著很深的緣分
    。2004年，日本的文化人曾高調(diào)紀(jì)念空海入唐1200周年
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？蘸５闹觯缓笕朔Q為“日本文化的母胎”
    ，而他本人
    ，也無愧是那一時代與寫本文化走得最近的人
    。
    好校長空海空海無疑是留華歸日人員的頂級代表
    。如果了解了空海歸國后的業(yè)績
    ，就會感到已故著名評論家加藤周一稱其為“空前絕后的事業(yè)家”并非夸張?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？蘸２粌H踐行“鎮(zhèn)護(hù)國家之法”的佛教
    ，祈雨顯彰功德，開創(chuàng)真言宗
    ，而且建造了灌溉用的貯水池（贊岐滿濃池）
    ，還創(chuàng)辦了一所名為“綜藝種智院”的學(xué)校。
    空海為這所學(xué)校撰寫的辦學(xué)宣言《綜藝種智院式并序》和教師招聘簡章《招師章》
    ，就收在弟子真濟(jì)為他編撰的文集《性靈集》當(dāng)中
    。他描述自己在唐時看到大陸城鄉(xiāng)教育繁榮的景象，是“坊坊置閭塾
    ，普教童蒙
    ；縣縣開鄉(xiāng)學(xué)，廣導(dǎo)青衿”
      ，感慨日本的貧賤子弟卻沒有受教育的機(jī)會
      ，便決心籌辦一所“普濟(jì)童蒙”的學(xué)校。
    空海把辦學(xué)視為“益國之勝計
      ，利人之寶洲”
      。至于教育內(nèi)容，在空?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？磥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，僧侶們“偏玩佛經(jīng)”固然不可取，而“空耽外書”也實屬有偏
      。因而他的學(xué)校中設(shè)有道人
      、俗博士兩類教師，前者教授顯密二教
      ，后者則對“九經(jīng)九流
      ，三玄三史，七略七代
      ，若文若筆等書中
      ，若音若訓(xùn)，或句讀
      ，或通義”等內(nèi)容都要教
      。空海明確要求學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)“立身之要
    ，治國之道”
    ，因為他認(rèn)為“九流六藝
    ，濟(jì)代之舟梁；十藏五明
    ，利人之惟寶”
    ，內(nèi)典外典，都不可偏廢
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！皾?jì)代”就是“濟(jì)世”，這里沿襲了唐人避李世民諱的作法
    ，以“代”字來替代“世”字
    。
    空海要求他的教師，“莫看貴賤
    ，隨宜指授”
    ，要“心住慈悲，思存忠孝
    。不論貴賤
    ，不看貧富”，對學(xué)生要“不辭勞倦”
    。在章程中
    ，有與孔子有教無類、因材施教
    、誨人不倦等教育思想十分相近的表述
    。這兩篇文獻(xiàn)最集中地反映了空海身為佛教教育家的育人理念。為了推動周邊教育
    ，也許他描述大唐教育發(fā)展的情況有些夸大
    ，但也可以想見，他在長安等地看到那里的閭塾鄉(xiāng)學(xué)時
    ，就怎樣急切地想為家鄉(xiāng)那些貧困兒童做些事情
    。在他編撰與書寫《篆隸萬象名義》的時候，腦海也許會時常浮現(xiàn)出孩童們天真與渴望的眼神吧
    。他要把從中國帶回來的諸種技藝
    、智慧種子播種在孩蒙的心田里
    ，讓它們在日本也生根開花
    ，“綜藝種智”的校名
      ，或許寄托的就是這種熱望。
    在有關(guān)空海的傳說中
    ，“隔海投鈷”是最著名的一個。據(jù)說空海在大陸海邊
    ，將手中的三鈷（或稱鈴杵）投過大海
    ，由此圈定了回國建寺傳教的地點
    。在這個傳說的背后，投射的其實是一種超越滄溟阻隔的文化傳播心愿
    。他的那些實踐活動
    ，也都始終離不開他從大陸帶回去的兩件寶貝：書和筆。
    書手空海 筆匠空海正如日本學(xué)者佐佐木孝治所說
    ，日本大和朝廷建立之后
    ，從大陸帶回的書籍，不是用繩子串起來的“竹簡”“木簡”
    ，而是將必要的紙張橫向連續(xù)粘糊而把末端粘在軸子上保存的“卷軸裝”
    。正是以這種寫本形態(tài)的書籍，傳去了佛教
    、儒教
    、法律、歷史
    、文學(xué)等對日本來說重要的新知識
    。紙質(zhì)書遠(yuǎn)比木簡竹簡輕便，節(jié)省空間
    。試想如果當(dāng)時大陸書籍的形態(tài)還是成捆的竹簡木簡的話
    ，船載過海的中國典籍，一定不會達(dá)到歷史上有過的規(guī)模東傳日本的寫本（或稱抄本）
    ，大致有獲贈
    、購買與抄寫等來源。遣唐使不惜重金從唐土購書攜帶回國的事情
    ，見于新舊《唐書》
    ，從書籍的發(fā)展歷史來推測，他們帶回去的可能多屬抄本
    。他們自身抄書帶回去的情形
    ，雖然在史書上并沒有明確記載，但從當(dāng)時書籍流通的常態(tài)與學(xué)人讀書的習(xí)慣來看
    ，抄書作為獲贈
    、購書的補(bǔ)充，也不失為一種書籍來源
    。卷帙浩大的類書或總集
    ，固然不一定靠抄寫得來，別集或單篇著述
    ，以抄寫獲取則更容易
    。至于遣唐僧，寫經(jīng)既是一種功課，也是一種學(xué)習(xí)手段
    。
    《性靈集》中有空海書寫典籍奉獻(xiàn)的記錄
    。《書劉希夷集獻(xiàn)納表》說：“王昌齡《詩格》一卷
    ，此是在唐之日
    ，于作者邊，偶得此書
    。古詩格等
    ，雖有數(shù)家，近代才子
    ，切愛此格
    。”“貞元英杰
    ，六言詩三卷
    ，元是一卷，緣書樣大
    ，卷則隨大
    。今分三卷。文是秀逸之文
    。書則褚臨王之遺體也
    。比屬臨池之次，寫得奉上
    。飛白書一卷亦是
    。在唐之日，一見此體
    ，試書之
    。”空海將這些唐詩文書寫奉上
    ，“庶令屬文士
    ，知見之矣”，就是想讓日本的屬文之士
    ，早些接觸到唐朝文化的最新信息
    ，以期日本文化能與唐文化同步發(fā)展。他一次進(jìn)獻(xiàn)的書單中
    ，就包括《梵字悉曇字母并釋義》一卷
    、《古今文字贊》三卷、《古今篆隸文體》一卷
    、梁武帝《草書評》一卷
    、王右軍《蘭亭碑》一卷
    、曇一律師《碑銘》一卷（草書）等。
    當(dāng)時的抄書者所關(guān)注的
    ，不僅是書籍的內(nèi)容
    ，而且還有原本的書法?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？蘸Ｖ猿蔀槟且粫r代最享盛名的書法家之一，自然與他對唐代書法的悉心學(xué)習(xí)有關(guān)
    。他所撰寫的《書劉庭芝集奉獻(xiàn)表》一首
    ，所獻(xiàn)為其所書《劉庭芝集》四卷，表中稱：“余于海西
    ，頗閑骨法
    ，雖未畫墨，稍覺規(guī)矩
    。然猶愿定水之澄凈
    ，不顧飛云之奇體。棄置心表
    ，不齒鑒寫
    。”
    空海所撰《獻(xiàn)梵字并雜文表》感嘆“文字之義用
    ，大哉
    ，遠(yuǎn)哉”，對文字的發(fā)明與書法穿越時空的文化傳承與傳播功能大加贊賞
    ，說：“結(jié)繩廢
    ，而三墳燦爛；刻木寢
      ，以五典郁興
      。明皇因之而弘風(fēng)揚(yáng)化，蒼生仰之而知往察來
      。不出戶庭
      ，萬里對目；不因圣智
    ，三才窮數(shù)
    。稽古溫故
    ，自我垂范
    ，非書而何矣！”這一段可以讀作“漢字禮贊”與“書法禮贊”
    。當(dāng)時的日本
    ，結(jié)繩記事、刻木為號的時代遠(yuǎn)去還不算太久。當(dāng)空海通過寫本讀到古代中國典籍時
    ，便如同與千年以前
    、萬里之外的古人面對面，不由得對文字和書寫的奇妙功用發(fā)出這樣的贊嘆
    。其落腳點
    ，則是借力文字與典籍，鞏固皇權(quán)
    ，導(dǎo)引群體
    ，規(guī)制個體。
    在這篇文章中
    ，空海敘述自己的日常生活
    ，“窟觀余暇，時學(xué)印度之文
    ；茶湯坐來
    ，乍閱振旦之書。每見蒼史古篆
    、右軍今隸
    、務(wù)光韭葉、杜氏草勢
    ，未嘗不野心忘憂
    ，山情含笑?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！闭f自己一有空就讀印度和中國的書籍
      ，每當(dāng)看到倉頡創(chuàng)制的古篆，王羲之的隸書
      、殷湯時仙人務(wù)光植薤而食
      ，清風(fēng)時至而作的“倒薤篆”、后漢有草圣之稱的杜伯度的草書
      ，就不禁心曠神怡
      。對書法的酷愛，足以讓他忘掉寂寞與一切憂慮
      ，簡直看山山喜
      ，看水水歡。他已經(jīng)將那些書法珍品視為自己的快樂源泉了
      。
    寫好字須有好筆
      。對于書手空海來說，筆是一種耗材
      ，好筆還得自造
      。他不僅自己成了好筆匠
      ，還成了制筆的“技術(shù)總監(jiān)”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！斗瞰I(xiàn)筆表》記述空海令筆生按照自己在唐時所見造貍毛筆四管進(jìn)奉：“其中大小長短
      ，強(qiáng)柔齊尖者，隨字勢粗細(xì)總?cè)∩岫?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。簡毛之法
      ，纏紙之要，染墨藏用
      ，并皆傳授訖
    。空海自家試看
    ，新作者不減唐家?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇肿小洞簩m獻(xiàn)筆啟》一首：“良工先利其刀
    ，能書必用好筆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？嚏U隨用改刀
    ，臨池逐字易筆。字有篆隸八分之異
    ，真行草稿之別
    。臨寫殊規(guī)，大小非一
    ，對物隨事
    ，其體眾多，率然不能總造
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！彼靡獾乜湟约憾皆斓墓P，寫起字來較之“大唐制造”毫不遜色
    。與抄寫文獻(xiàn)相伴隨的
    ，就是唐代書法與制筆等相關(guān)技術(shù)也得到傳播。
    書迷空海弘法大師的真跡
    ，今傳有《風(fēng)信帖》《灌頂記》《真言七祖像贊》《三十帖策子》等
    ，均被定為日本國寶，他所書寫的飛白書《十如是》
    ，實物今已不存
    ，也可看出空海審美的一個側(cè)面。不過
      ，他對書法理論的關(guān)注
      ，卻不大有人提及
      。
    空海所撰《敕賜屏風(fēng)書了即獻(xiàn)表》堪稱日本最早的書法論。他接受了蔡邕“書者
      ，散也”和王羲之“游心境物
      ，取法四時”的觀點，總論書法本質(zhì)：“古人《筆論》云
      ，書者
      ，散也。非但以結(jié)裹為能
      ，必須游心境物
      ，散逸懷抱，取法四時
      ，象形萬類
      ，以此為妙矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    文中津津有味地歷數(shù)書寫的歷史
    ，將不同流派，都視為人心感物之作：“是故蒼公風(fēng)心
    ，擬鳥跡而揮翰
    ；王少意氣，想龍爪而染筆
    。蛇字起唐綜
    ，蟲書發(fā)秋婦。軒圣云氣之興
    ，務(wù)仙風(fēng)韭之感
    。垂露懸針之體，鶴頭偃波之形
    ，麒麟鸞鳳之名
    ，瑞草芝英之相。如是六十余體
    ，并皆人心感物而作也
    。”又說蔡邕《筆論》和王羲之《筆經(jīng)》
    ，就像詩家的格律一樣
    ，是書家必須遵循的：“或曰《筆論》《筆經(jīng)》，譬如詩家之格律
    。詩有調(diào)聲
    、避病之制，書亦有除病
    、會理之道
    。詩人不解詩病
    ，誰編詩什？書者不明病理
    ，何預(yù)書評
    ？又作詩者，以學(xué)古體為妙
    ，不以寫古詩為能
    ；書亦以擬古為善，不以似古跡為巧
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@些說法，除了來自蔡邕和王羲之的觀點之外
    ，也可以看到北朝書家王愔《文字志》
    、南朝書家羊欣《筆法》的影響，堪稱一段精彩的“詩書同理論”
    。
    文中這樣描繪自己陶醉在書寫愉悅中的精神狀態(tài)：“折六書之萃楚
    ，摘八體之英華。學(xué)轉(zhuǎn)筆于鼎態(tài)
    ，擬超翰乎草圣。想山水而擺撥
    ，法老少而終始
    。”又?jǐn)⑹鲎约涸跁鴮懼蓄I(lǐng)略教化人倫
    、人生奧義的體會：“君臣風(fēng)化之道
    ，含上下筆；夫婦義貞之行
    ，藏陰陽點
    。客主揖讓
    ，弟昆友悌
    ，三才變化，四序生殺
    ，尊卑愛敬
    ，大小次第，鄰里和平
    ，寰區(qū)肅恭
    。此等深義，悉韞字字
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！蔽哪└皆?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，如第一首：“蒼嶺白云觀念人，等閑絕卻草行真
    。心游佛會不游筆
    ，不顧揚(yáng)波爾許春?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！睂τ诳蘸＿@樣一個以書寫為樂趣的人來說
    ，寫字不再是一種勞苦，而是一種享受
    ，一種人生態(tài)度
    。轉(zhuǎn)筆超翰，均有天地哲理
    ；點畫上下
    ，無非感悟人生。
    書神空?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？蘸槿毡疚幕粝乱还P寶貴的遺產(chǎn)
    。岡田正之《日本漢文學(xué)史》評價空海的詩“縱橫馳騁”，文則“極盡雕琢”
    ，有“氣象宏壯者”
    ，有“一種氣魄光焰不可企及者”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！豆沤裰勪洝贰澳軙钡诎碎_頭說：“尺牘書疏
    ，可謂千里之面目也。凡現(xiàn)六文八體之姿之輩
    ，學(xué)驚鸞反鵲之勢者
    ，僅留一字之跡，遙興萬代之譽(yù)
    。諸種藝能之中
    ，手跡誠秀異矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@種對書法流芳百世的評價
    ，就有對空海及其同時代書法大家的仰慕在里面。
    日本后世有關(guān)空海的傳說
    ，不少與書法有關(guān)
    。其中一個說空海在唐，宮廷里有三面墻壁
    ，上面有王羲之的手跡
    ，破損之后無人能修復(fù)，皇帝詔令空海來書寫修復(fù)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？蘸Ｈ砦逯ЧP
    ，口銜一支，雙手各執(zhí)一支
    ，雙腳各夾一支
    ，同時修復(fù)五處文字，皇帝見狀贊嘆不已
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？蘸Ｕ耗珵R在一面墻上，那上面自然顯出一個“樹”字來
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；实埸c頭稱贊，賜名“五筆和尚”
    ，并賞賜他菩提子念珠
    。又說空海在河邊見一少年，叫他在河面上寫字
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？蘸Ｔ诤用嫔蠈懴略娖用嫔系淖志共黄粕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，順流漂下
    。少年亦寫下一“龍”字，只缺右上角的一點
    ，字在原處漂浮不動
    。點上那一點之后，字竟染立刻發(fā)出聲響
    ，放射光芒，化作龍王騰空而去
    。這位少年正是文殊菩薩
    。這些故事都是說空海靠書法在異國為日本人爭足了光
    。
    又有故事說空?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；氐饺毡竞螅旎拭钏}寫皇宮南面門上的橫額
    。外門額寫好之后
    ，發(fā)現(xiàn)應(yīng)天門的“應(yīng)”字缺了一點，空海拋筆將那個點兒補(bǔ)上
    ，眾人拍手叫好
    。
    《古今著聞集》載，嵯峨天皇常與空海比書法
      ，有一次他拿出許多字帖讓空?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，其中有一卷格外精妙，天皇大加贊賞
      ，說：“不知此件何人所書
      ，朕不論如何用心，亦遙不可及
      ，實乃重寶也
      。”幾次聽天皇如此說
      ，空海忍不住說：“此乃小人所書也
      。”天皇大惑不解
    ，細(xì)查看上面果有“某日于青龍寺書之空?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊謽樱@才信服
    。
    空海去世之后
    ，連同他的字一并被神化，乃至鬼化
    。有故事說書法家小野道風(fēng)嘲笑過空海的字
    ，結(jié)果身患中風(fēng)，雙手顫抖
    ，寫字也走了形
    。又說宮中要對門額上的字加以修飾，其中就需要對空海在南面三門上書寫的門額動一動筆墨
    。受命擔(dān)任修字任務(wù)的行成卿
    ，便在空海尊像前，供奉鮮花
    ，焚香祈禱
    ，誦讀祭文?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！豆沤裰劶份d錄的祭文
    ，大意是說，天皇詔令要動一動大師的墨跡
    ，不動會觸犯龍顏
    ，動了會得罪大師，讓在下左右為難
    。還是大師您老說一聲
    ，您說動不得的話那就另拿主意：
    今蒙明詔而欲下墨，則疑有瀆圣跡之明譴，更憚圣跡而將閣（通“擱”）筆
      ，亦恐拘辭明詔之朝章
      。晉退慚心，胡尾失步
      。伏乞尊像示以許否
      。若可許可請者，尋痕跡而添粉墨
      ；若不許不請者
      ，隨形勢而回思慮。王事靡盬
      ，盍鑒于此
      。尚饗。
    空海的墨跡被尊為“圣跡”
      ，說明他已享有日本書圣的美譽(yù)
      。這樣的故事值得玩味。它們雖然是在頌揚(yáng)空海的影響力
      ，可與當(dāng)朝天皇平起平坐
      ，權(quán)威超高，不容嘲弄
      ，不過連對他的字也說不得半個“不”字
      ，就難免有霸道之譏了。
    有關(guān)空海的這些傳說
      ，倒也映射出寫本和書法的關(guān)系
      。研究寫本，必須旁及書法
      ，正像研究古代書法離不開古寫本一樣
      。“尺牘書疏”這些“千里之面目”
      ，也是寫本研究題中之意
      。
    中國書法蘊(yùn)含的是中國的文化精神。劉熙載《藝概》卷五《書概》開頭就說：“圣人作《易》
    ，立象以盡意
    。意
    ，先天
    ，書之本也；象
    ，后天
    ，書之用也。”周汝昌認(rèn)為書法是“超象之象”
    ，認(rèn)為它們的“象”早就超離了“形”和“符號”“標(biāo)本”
    ，它是精氣神和文化素養(yǎng)的“象”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？蘸χ袊鴷摰膶W(xué)習(xí)和鉆研
    ，使他不再把書寫僅僅看成一種單純實用的信息傳遞手段，而是由此深入到對中國文化精神的理解
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？磥硭恢皇钱?dāng)時與寫本文化走得最近的日本人，也是那時對中國文化持有最豐富理解的日本人
    。
    （作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）
    

          
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     貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]
    ，擬托良媒益自傷[2]
    。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時世儉梳妝[4]
    。敢將十指夸針巧
    ，不把雙眉斗畫長[5]?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？嗪弈昴陦航鹁€[6]    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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