，在閱讀中便能把具體的作品放到時(shí)代思潮、一代詩風(fēng)中加以考察
，從而透過皮相
，把握住本質(zhì)。
從詩經(jīng)時(shí)代開始
，我國(guó)古代詩歌的一個(gè)突出現(xiàn)象是：敘事詩不發(fā)達(dá)
，詩中的敘事成分卻不少。這一有趣的現(xiàn)象
，包含有一種代償補(bǔ)的意味
。即在再現(xiàn)或敘事類文學(xué)不夠發(fā)達(dá)的我國(guó)古代，作為表現(xiàn)或抒情類文學(xué)樣式的詩詞
，往往兼有再現(xiàn)(反映)的功能
。從詩經(jīng)時(shí)代開始，我國(guó)古代詩歌(及詩論)的一個(gè)傳統(tǒng)則是重視詩歌的歷史使命
，社會(huì)效果
，那種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“純?cè)姟笨v有佳作，所占的比例也是很小的
。因而論世于賞詩也就特別重要
。為什么一個(gè)能欣賞許多好詩好戲的人，對(duì)《湘累》一類歷史詩劇仍不能產(chǎn)生滿意的反應(yīng)呢?不就因?yàn)樗狈?duì)相關(guān)歷史的知識(shí)
，因而歷史的想象也薄弱嗎?所以正如克羅齊所說：“要了解但丁
，我們就必須把自己提升到但丁的水平?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@話有一層意思便是把自己擺到但丁所處的具體歷史環(huán)境中去
，呼吸歷史的空氣和感受歷史的脈搏。同樣
，要讀屈原
，也要有歷史知識(shí)準(zhǔn)備，即要了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治
、文化特別是楚文化的情況
，才能做到“不隔”
。程千帆先生曾對(duì)筆者說過：研究唐詩，須讀唐詩人所讀的書
，尤其是《文選》
。這樣做的用意之一就是作為論世之助，且不說古人
，就是近人
，如魯迅，有一首題為《所聞》的詩：
華燈照宴敞豪門
，嬌女嚴(yán)妝侍玉樽
。忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩啼痕
。
乍看似亦平常，“如果我們知道
，這位嬌女是被國(guó)民黨的炸彈炸得家破人亡
，從所謂匪區(qū)來的一個(gè)難民，那么這首詩的分量
，就重達(dá)千鈞了
。”(《紙壁齋說詩》)
我國(guó)詩文評(píng)
，向來對(duì)于時(shí)代
，歷史的宏觀把握是十分重視的。對(duì)一個(gè)時(shí)代文明與詩風(fēng)往往有極準(zhǔn)確而形象的概括
。如漢末的“建安風(fēng)骨”
、稍后的“魏晉風(fēng)度”、六朝之“江左宮商”
、唐代的“盛唐氣象”等等
，這些大的籠罩，往往使人對(duì)產(chǎn)生在某一時(shí)代的具體作品有更為深切的賞析
。
漢末建安時(shí)代是一個(gè)天下大亂軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代
，產(chǎn)生在這一時(shí)期的詩歌，一方面反映著社會(huì)的動(dòng)亂與民生的疾苦
，充滿悲天憫人的情調(diào);一方面便是表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)
，收拾金甌的使命感或雄心壯志?div id="d48novz" class="flower left">
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