《子才專尚性靈》詩(shī)詞評(píng)論技巧清人尚熔對(duì)袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作主旨做的高度概括
。袁枚創(chuàng)性靈之說(shuō)
，以反擬古、重個(gè)性、求創(chuàng)新為歸旨
。尚氏認(rèn)為袁枚專尚性靈，導(dǎo)致了創(chuàng)作上的不嚴(yán)肅，如將麗人艷事入詩(shī)，格調(diào)不合等
。他在《三家詩(shī)話》中指出：“子才專尚性靈，而不太講格調(diào)
，所以喜誠(chéng)齋之鏤刻
，而近于詞曲”?div id="4qifd00" class="flower right">
！白硬怕稍?shī)往往不對(duì)
，蓋欲上追唐人高唱也，然失之率易矣”
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！白硬殴朋w詩(shī)多不諧聲調(diào)，而轉(zhuǎn)韻尤啞”
。詩(shī)至唐代才開始講究聲律
，而明人以后論詩(shī)者多重視聲律，尚氏亦不例外
。不過(guò)袁枚顯然是為了表現(xiàn)自己的真實(shí)感情
，而不愿讓格調(diào)外在的形式，限制了思想
。尚氏還認(rèn)為“子才性好女色；而詩(shī)必牽合古人以就己
。如詠羅隱廟則曰隔簾嬌女罷吹蕭’……”
。“……然艷詞側(cè)體太多
，殊玷風(fēng)雅”
。“子才風(fēng)流放誕
，遂詩(shī)崇鄭
、衛(wèi)，提倡數(shù)十年……”
。袁枚認(rèn)為“自《三百篇》至今日
，凡詩(shī)之傳者
，都是性靈，不關(guān)堆垛”
。尚氏顯然誤解了袁枚提倡《詩(shī)經(jīng)》與性靈間的關(guān)系
。但袁枚的詩(shī)和詩(shī)話中“收取太濫”則是事實(shí)。將嫖妓
、買妾
、觀花、飲酒
、某秀才與小婢有情
、與妓女有意等入詩(shī)和詩(shī)話，反映出袁枚生活靡放
、精神空虛
、趣味低下的一面，尚氏所評(píng)中肯
。尚氏還指出“子才學(xué)前人而出以靈活”
，“《隨園詩(shī)話》大率取清真之作”，深得袁枚將性靈
，學(xué)問(wèn)
、神韻三者熔于一爐的神髓。
袁枚原文_翻譯及賞析袁枚（1716－1797）清代詩(shī)人
、散文家
。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋
，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士
、隨園主人、隨園老人
。漢族
，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進(jìn)士
，歷任溧水
、江寧等縣知縣，有政績(jī)
，四十歲即告歸
。在江寧小倉(cāng)山下筑筑隨園，吟詠其中
。廣收詩(shī)弟子
，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼
、蔣士銓合稱“乾隆三大家”
。 袁枚文學(xué)成就
文風(fēng)簡(jiǎn)介 袁枚的古體詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)更是受到忽略。實(shí)際上
，古體詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩(shī)歌的天才特色
， *** 澎湃，縱橫恣肆
，充滿生命力和創(chuàng)造性
，呈現(xiàn)出不同于近體詩(shī)創(chuàng)作的美學(xué)特征，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)袁枚詩(shī)作不可或缺的重要部分
。袁枚是清代中葉最負(fù)盛名
、最有影響的詩(shī)人，居“乾隆三大家”之首
，執(zhí)詩(shī)壇牛耳近50年
。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時(shí)期，在重經(jīng)學(xué)
、重學(xué)問(wèn)的詩(shī)壇上
，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩(shī)作
，獨(dú)樹一幟
，非同凡響。
文學(xué)著作
袁枚著有《小倉(cāng)山房集》
；《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷
；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；散文
，尺牘等30余種
。
袁枚之妹袁機(jī)亦甚具學(xué)識(shí)，《如皋縣志》
、《杭州府志》
、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機(jī)于乾隆二十四年（1759）卒
，袁枚八年后寫成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯
，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提
。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡(jiǎn)潔明了的筆法
，寫成筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》
，與紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家
，寫有著名的《隨園食單》
，是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的重要著作
。該書出版于乾隆五十七年（1792）。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷
。
其中《小倉(cāng)山房集》中的《黃生借書說(shuō)》收錄到上教版初二語(yǔ)文第一學(xué)期（第22課）
詞評(píng)論技巧.png)
文學(xué)主張
袁枚為文自成一家
，與紀(jì)曉嵐齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”
。倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”
。主張寫詩(shī)要寫出自己的個(gè)性認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者
，都是性靈
，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆
，寫出個(gè)人的“性情遭際”
。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情
、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本
，以“真、新
、活”為創(chuàng)作追求
，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品
，認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆
，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也
；詩(shī)文之征文用典
，如美人之衣裳首飾，后天也”
。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化
，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋
。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”
，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”
，宗宋派是“乞兒搬家”
。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說(shuō)，認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者
，‘興觀群怨’也
；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重
，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢
，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙
，兩水分流
。詩(shī)歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如
。寫景詩(shī)飄逸玲
。其中，和他的詩(shī)歌主張與風(fēng)格相似的詩(shī)人還有鄭燮
、趙翼
、張問(wèn)陶和黃景仁。朱庭珍評(píng)述袁枚：“袁既以 *** 狡童之性靈為宗
，專法香山
、誠(chéng)齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然
，尖酸佻巧為聰明
，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為豪雄
，輕薄卑靡為天真
，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言
，以潰詩(shī)教之防
。”
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)
，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及 *** 思潮有沖擊作用
。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值
，有一定的積極意義
。但他的詩(shī)多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟喔
，缺少社會(huì)內(nèi)容
，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮華
。
觀點(diǎn)主張
袁枚一生
，歷任溧水、沭陽(yáng)
、江浦
、江寧知縣
，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學(xué)著作也很多
，有《小倉(cāng)房詩(shī)文集》、 《隨園詩(shī)話》
、《隨園隨筆》和筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》等
。《隨園詩(shī)話》是他的代表作
，有獨(dú)特的文學(xué)見(jiàn)解
。他提出“性靈說(shuō)”，對(duì)儒家詩(shī)教提出異議
。部分詩(shī)篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)發(fā)難
，并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆
，詞貴自然
，反對(duì)泥古不化，強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)精神
，這在我國(guó)文學(xué)史上是具有進(jìn)步意義的
。袁枚論詩(shī)主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說(shuō)”
。這種文學(xué)論調(diào)與當(dāng)時(shí)的吳敬梓
、曹雪芹、鄭燮
、張問(wèn)陶等人的進(jìn)步文學(xué)思潮
、哲學(xué)思潮、史學(xué)思潮相互對(duì)應(yīng)著
。他認(rèn)為詩(shī)必須有詩(shī)人不失赤子之心的“真我”
，反對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論，認(rèn)為艷詩(shī)可作
。他的詩(shī)論為清代詩(shī)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)
，對(duì)掃除擬古之作有積極作用。其詩(shī)多抒發(fā)個(gè)人的閑情逸致或嘆古諷今
，往往隨性而發(fā)
，富于情趣與意境，追求明白曉暢
、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格
。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實(shí)黑暗與官場(chǎng)腐敗
。抒情作品則情感真摯
，富于感染力
，具有清新自然，文筆生動(dòng)的特點(diǎn)
。 他主張寫詩(shī)要寫出自己的個(gè)性
，認(rèn)為“自三百篇至今日，肌理派是“玲
。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)
，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及 *** 思潮有沖擊作用。另外
，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值
，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫身邊瑣事
，多風(fēng)花雪月的吟喔
，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗
，不免淺薄甚至浮滑
。
價(jià)值貢獻(xiàn)
袁枚是個(gè)重視生活情趣的人，他愛(ài)金陵靈秀之氣
，在他任江寧縣令時(shí)
，在江寧小倉(cāng)山下以三百金購(gòu)得隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園）
，當(dāng)時(shí)「園傾且頹
，……百卉蕪謝，春風(fēng)不能花
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！够膹U已久，袁枚購(gòu)得后
，加以整治
，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景
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！挂虼朔Q為「隨園」。他在《雜興詩(shī)》描寫隨園景致：「造屋不嫌小
，開池不嫌多
；屋小不遮山，池多不妨荷
。游魚長(zhǎng)一尺
，白日跳清波；知我愛(ài)荷花
，未敢張網(wǎng)羅
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！谷绱嗽?shī)情畫意，令人想往
，也難怪袁枚怡然自得
，放情聲色，不復(fù)作出仕之念
。隨園四面無(wú)墻
，每逢佳日，游人如織
，袁枚亦任其往來(lái)，不加管制
，更在門聯(lián)上寫道：「放鶴去尋山鳥客
，任人來(lái)看四時(shí)花?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
袁枚手植藤
袁枚以文學(xué)為終身事業(yè)
，是清代的文學(xué)家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者
。性靈即性情也
。他以為「詩(shī)者，人之性情也
，性情之外無(wú)詩(shī)
。」又說(shuō)：「凡詩(shī)之傳者
，都是性靈
，不關(guān)堆垛?div id="d48novz" class="flower left">
！顾J(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心的聲音
，是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長(zhǎng)
，頗得六朝體格
，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文
，坦白率真
，討厭矯情，卻極重情義
，其友沈鳳司死后
，因無(wú)后嗣，袁枚每年為他祭墳
，三十年未曾間斷
，對(duì)友人的情義深重
，令人感動(dòng)。
袁枚致力為文
，著述頗豐
，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》
、《隨園隨筆》《隨園食單》……
。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作，全書分須知單
、戒單
、海鮮單、雜素選單
、點(diǎn)心單
、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開宗明義地說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道
，先知而后行
，飲食亦然，作須知單
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝似勺鳛轱嬍惩▌t，而戒單云：“為政者興一利不如除一弊
，能除飲食之弊
，則思過(guò)半矣，作戒單
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！贝似门c須知單互為表里。
紀(jì)念場(chǎng)所 袁枚墓
袁枚死后即葬于隨園
。其墓位于小倉(cāng)山南嶺隨家倉(cāng)的百步倉(cāng)上
，原為省級(jí)檔案保護(hù)單位。墓原有石牌坊
，上刻“清故袁隨園先生墓道”九字
，并樹“皇清誥授奉政大夫顯考袁簡(jiǎn)齋之墓”石碑一塊，碑文為古文家姚鼐所撰
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！笆陝?dòng)亂”中均被全部毀壞。1974年3月
，因建五臺(tái)山體育館
，經(jīng)批準(zhǔn)，由南京市檔案保管委員會(huì)對(duì)該墓進(jìn)行了清理
。3月18日開始
，歷時(shí)3天
，共清理墓葬三座。皆為磚室
，長(zhǎng)2.5米左右
，其寬度僅容木棺一具，除葬袁枚本人以外
，其余兩座均為女墓
，當(dāng)屬袁枚妻
、妾
。隨葬物有金簪3枚
，金耳環(huán)2副，玉帶片20塊
。以及玉管
、銅鏡、瓷罐等
。
介紹 袁枚少有才名，擅長(zhǎng)寫詩(shī)文
，乾隆四年（1739）24歲參加朝廷科考
，試題《賦得因風(fēng)想玉珂》，所吟詩(shī)中有“聲疑來(lái)禁院
，人似隔天河”妙句
，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”
，幸得當(dāng)時(shí)大司寇（刑部尚書）尹繼善挺身而出
，才免于落榜，得中進(jìn)士
，授翰林院庶吉士
。乾隆七年（1742）外調(diào)做官，曾任沭陽(yáng)
、江寧
、上元等地知縣，推行法制
，不避權(quán)貴
，頗有政績(jī)，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)
。33歲父親亡故
，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園
，改名“隨園”
，筑室定居
，世稱隨園先生。 生平
仕途生涯 袁枚是清代著名詩(shī)人
、文學(xué)評(píng)論家
，也是一位頗有賢名的縣令。他出生于浙江錢塘(今杭州)
，乾隆進(jìn)士
，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽(yáng)知縣
。此時(shí)
，正是所謂“乾隆盛世”，但在沭陽(yáng)民間
，卻是萬(wàn)戶蕭疏
、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)沭陽(yáng)縣
，竟有“饑口三十萬(wàn)
，餓死者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍
、哀鴻四野”的慘狀
，拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速
，野狗銜髏髑
，骨瘦亦無(wú)肉，自恨作父母
，不愿生耳目
。”他以犀利的筆尖
，對(duì)那些“苛政猛于虎
，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏，進(jìn)行無(wú)情的撻伐
。他要“紓國(guó)更紓民
，終為百姓福”
。因此到任不久
，就開倉(cāng)賑災(zāi)，減免賦稅
，率民治水
，筑有名的六塘子堰。采取多種抗災(zāi)措施，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
，較快地取得了成效
。他還嚴(yán)厲管束家屬、下屬
、衙役
，不準(zhǔn)擾民害民。在訟獄處理上
，據(jù)史載
，他“為政，終日坐堂”
，凡“吏民百事
，有小訟獄立判無(wú)稽留”，大案也從速結(jié)案
，加上治理有方
，社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫
、蠶婦
、工匠、商販
、書生皆有交往
，不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè)，還躋身市場(chǎng)
，“關(guān)心米價(jià)問(wèn)江東”，心系民生
。在封建時(shí)代
，由于階級(jí)的局限性，袁枚能做到這樣
，已是難能可貴的了
，百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由于為人正直
，厭惡官場(chǎng)傾軋
，40歲時(shí)便辭官不做，定居江寧(今南京市)
，住小倉(cāng)山下
，建隨園，自號(hào)倉(cāng)山居士
、隨園老人
，安于閑情逸致的生活中。
乾隆十年，他離任沭陽(yáng)時(shí)
，百姓夾道送行
，攀車餞酒，灑淚話別
。乾隆五十三年(1788年)
，73歲的袁枚，受沭陽(yáng)知名人士呂嶧亭的邀請(qǐng)
，又來(lái)沭陽(yáng)作客
，沭陽(yáng)各界，一部分人曾趨前30里迎接
。袁枚面對(duì)如此擁戴他的民眾
，寫下了情意真摯的《重到沭陽(yáng)圖記》。他在這篇短文中深有感受地說(shuō)：“視民如家
，官居而不能忘其地者
，則其地之人，亦不能忘之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫賽?ài)民，民愛(ài)官
，此真不失為一方父母官的范例
。
袁枚治沭，距今已200多年
。他當(dāng)時(shí)在沭陽(yáng)縣衙(今縣 *** 內(nèi))手植的一株紫藤
，至今仍生機(jī)勃勃，其葉蓁蓁
，被列為沭陽(yáng)縣重點(diǎn)保護(hù)文物之一
。
文學(xué)生涯
袁枚與趙翼、張問(wèn)陶并稱乾嘉詩(shī)壇性靈派三大家
。他活躍詩(shī)壇40余年
，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō)
，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就
。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受
、情趣和識(shí)見(jiàn)
，往往不受束縛，時(shí)有唐突傳統(tǒng)
。在藝術(shù)上不擬古
，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象
。追求真率自然
、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)
。袁枚亦工文章
，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等
，駢文如《與蔣苕生書》
、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇
。 袁枚又是干
、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派
、竟陵派而持性靈說(shuō)
。《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》
、《續(xù)詩(shī)品》是他詩(shī)論的主要著作
。《隨園詩(shī)話》除闡述性靈說(shuō)以外
，對(duì)歷代詩(shī)人作品
、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述?div id="4qifd00" class="flower right">
！独m(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作
，立36目，用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程
、方法
、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)
，即所謂創(chuàng)作“苦心”
。與公安派相比較
，袁枚的性靈說(shuō)更有反道學(xué)
、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，指出詩(shī)并非說(shuō)教的手段
，而要抒寫性靈
。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情
、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本
，以真、新、活為創(chuàng)作的追求
。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾
、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈
。袁枚的性靈說(shuō)較公安派前進(jìn)了一步
，全面而完整，被認(rèn)為是明
、清性靈說(shuō)的主要代表者
。
袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個(gè)方面
，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義
。但他的文論不及詩(shī)論影響深廣。
藏書故實(shí) 清著名詩(shī)人
、藏書家
。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋
，一號(hào)隨園
，晚號(hào)隨園老人。浙江錢塘（今杭州）人
。乾隆元年（1736）入京應(yīng)考
，場(chǎng)內(nèi)老師宿儒、賢達(dá)文士近百人
，而他年紀(jì)最輕
。乾隆四年（1739）進(jìn)士，改翰林院庶吉士
，散館分發(fā)江南
，歷任溧水、江浦
、沭陽(yáng)
，調(diào)江寧等知縣。39歲時(shí)辭去官職
，筑園林于金陵石頭城下
，名“隨園”，學(xué)者稱“隨園先生”
。在園內(nèi)種竹澆花
，著述終日。幼即嗜書
，苦于無(wú)錢藏書
。作官后
，以薪俸易書，積至40萬(wàn)卷
，筑藏書樓“小倉(cāng)山房”
、“所好軒”。自注何謂“所好”
，味
、色、花
、竹
、金石、字畫
，皆有時(shí)有限
，只有藏書，不分少壯
、饑寒
，讀之無(wú)限；還專門寫有一篇《所好軒記》
。乾隆三十八年（1773）詔求遺書
，將所藏書傳抄罕見(jiàn)者皆獻(xiàn)于清廷，并作有《散書記》以紀(jì)
。藏書印有“道素之門”
、“百石山房”、“華里神仙”
、“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”
、“此間樂(lè)”、“子才一閱”
、“隨園珍藏圖書”
、“小倉(cāng)山房藏書之印”等。寫詩(shī)主張抒寫性情
，反對(duì)儒家詩(shī)教
。部分詩(shī)篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)進(jìn)行了抨擊，并宣稱“六經(jīng)盡糟粕”
。多數(shù)作品則抒發(fā)其閑情逸致
。著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》
、《隨園尺牘》
、《子不語(yǔ)》
、《隨園隨筆》等30余種
。袁枚的詩(shī)文牧童騎黃牛
，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬
，忽然閉口立
。——清代·袁枚《所見(jiàn)》所見(jiàn)
牧童騎黃牛
，歌聲振林樾
。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立
。 古詩(shī)三百首
， 國(guó)小古詩(shī)， 兒童早教古詩(shī)100首黃生允修借書
。隨園主人授以書
，而告之曰： 書非借不能讀也。子不聞藏書者乎
？七略
、四庫(kù)，天子之書
，然天子讀書者有幾
？汗牛塞屋，富貴家之書
，然富貴人讀書者有幾
？其他祖父積，子孫棄者無(wú)論焉
。非獨(dú)書為然
，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉
，必慮人逼取
，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存
，明日去
，吾不得而見(jiàn)之矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比魳I(yè)為吾所有
，必高束焉，庋藏焉
，曰“姑俟異日觀”云爾
。余幼好書，家貧難致
。有張氏藏書甚富
。往借
，不與，歸而形諸夢(mèng)
。其切如是
。故有所覽輒省記。通籍后
，俸去書來(lái)
，落落大滿，素蟫灰絲時(shí)蒙卷軸
。然后嘆借者之用心專
，而少時(shí)之歲月為可惜也！今黃生貧類予
，其借書亦類予
；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎
