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      先秦兩漢文學(xué)與地域文化·先秦散文與地域文化
      
        
      
            大道家園
            2023-07-28 05:56:57
        
      

        
      
           
       先秦兩漢文學(xué)與地域文化·先秦散文與地域文化
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上的“軸心時(shí)代”①
      ，繼承悠久史官傳統(tǒng)的歷史散文大量涌現(xiàn)
      ，諸子百家學(xué)派林立
      ，他們競(jìng)相以散文為武器論辯
      、爭(zhēng)鳴
      ，闡發(fā)己見(jiàn)
      ，其結(jié)果是中國(guó)文化史上一批文史哲元典性論著的誕生
      。同時(shí)
      ，民族和地域在若干大國(guó)的操縱下激烈整合，并最終形成華夏族和各具個(gè)性的地域文化
      ，中國(guó)歷史的地域文化格局由此成型并深深影響著中國(guó)文化
      。
      文學(xué)是地域文化的載體
      ，它對(duì)地域文化的承載具有其他載體
      ，諸如民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)
      、宗教信仰
      、社會(huì)組織等所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)作時(shí)它可以突破作者的地域局限而展示其他地域的文化特點(diǎn)
      ，成型之后它可以廣泛流傳被不同地域的人們所接受并施以影響
      。散文和詩(shī)歌是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的文學(xué)樣式，也是當(dāng)時(shí)地域文化最具代表性的載體之一
      。但散文和詩(shī)歌的發(fā)展從時(shí)空分布上來(lái)說(shuō)并不平衡
      ，把這兩者的重要作家作品做一個(gè)比較
      ，就能更清楚地看到這一點(diǎn)。
      首先
      ，在時(shí)間上
      ，《詩(shī)經(jīng)》基本上收入從西周初年到春秋中葉的作品，即成書年代范圍是公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！渡袝返某蓵甏y以確考，但在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》以及《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等先秦典籍中已見(jiàn)稱引
        ，可知此書在春秋時(shí)即有流傳
        。《春秋》既經(jīng)孔子修訂
        ，一般認(rèn)為應(yīng)為孔子晚年之作
        。按“絕筆于獲麟”之說(shuō)，則成書當(dāng)在孔子逝世的前三年即魯哀公十四年(前481)
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蹲髠鳌返某蓵趹?zhàn)國(guó)初年，《戰(zhàn)國(guó)策》則在戰(zhàn)國(guó)末年秦漢之際
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z(yǔ)》的成書在孔子弟子及再傳弟子的時(shí)代，約為春秋末戰(zhàn)國(guó)初
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！赌印返某蓵c此類似?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》大約于戰(zhàn)國(guó)前期由道家后學(xué)編整而成
      。《孟子》成書約在公元前372年至公元前289年之間的后期
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》成書約為戰(zhàn)國(guó)后期?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！冻o》為戰(zhàn)國(guó)晚期之作
      。《韓非子》《呂氏春秋》則更在其后
      。由此可見(jiàn)
      ，與地域文化之走向成熟相始終的是散文而非詩(shī)歌。其次
      ，就作者與各地域文化的關(guān)系而言
      ，散文作家大都有游歷他國(guó)的經(jīng)歷。他們帶著宏通的眼光奔走四方
      ，或講學(xué)或游說(shuō)
      ，有的人則在別國(guó)建功立業(yè)
      。他們因此領(lǐng)略了不同地域的文化。詩(shī)歌則不然
      ，《詩(shī)經(jīng)》三百篇各有其主
        ，亦各有其產(chǎn)地，主要反映的是較單一的地域特色
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！冻o》代表作家屈原則眷戀楚國(guó)，雖遭流放仍癡心不改
        ，反映的是固守一楚之地的觀念
        。總之
        ，散文的勃興足以反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代地域文化交融
        、碰撞、整合的過(guò)程
        。
      但顯而易見(jiàn)的是
        ，散文在各地域的發(fā)展并不平衡。齊
        、秦
        、楚都是當(dāng)時(shí)雄據(jù)一方的大國(guó)，而且歷時(shí)達(dá)三四百年之久
        ，以它們?yōu)橹行男纬闪她嫶蟮奈幕?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，而在散文中，表現(xiàn)最顯著最充分的卻是魯文化
        。班固《漢書·藝文志》所述九流十家之中
        ，儒、道
        、墨
        、法為當(dāng)時(shí)“顯學(xué)”。盡管這四家及其他各學(xué)派創(chuàng)立者和代表人物尚有若干人物的地域尚未完全確指
        ，但這些“顯學(xué)”與魯文化的密切關(guān)系卻是有目共睹的①
        ，則魯文化的強(qiáng)勢(shì)特征主要是由散文來(lái)表現(xiàn)和承載的。然而
      ，歷史表明
      ，在社會(huì)急劇變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
      ，魯國(guó)充其量只是一個(gè)二等侯國(guó)
      。雖然它在生產(chǎn)關(guān)系上有過(guò)個(gè)性創(chuàng)新，在周朝列國(guó)中首先實(shí)行“初稅畝”
      ，人們也希望“魯雖舊邦
      ，其命維新”
      ，但魯國(guó)的整體衰落卻是不可避免的。
      魯國(guó)是當(dāng)時(shí)“周禮”的東方文化中心
      ，是儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地
      ，尊崇周禮、尊尊親親即是魯文化的核心
      。具體地說(shuō)
      ，就是嚴(yán)格遵守周王朝規(guī)定的禮節(jié)、職官
      、等級(jí)制度
      ，可以說(shuō)魯文化是周王朝秩序的典范和代言人?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、孟子、墨子就生活于如此環(huán)境之中
      ，老子也深受魯文化的浸染
      。
      孔子是《春秋》的編訂者和《論語(yǔ)》的中心人物，年幼之時(shí)就喜歡“陳俎豆
      ，設(shè)禮容
      ，揖讓進(jìn)退”，以模仿行禮的儀式作為游戲的節(jié)目
      ，長(zhǎng)大成人之后
        ，更是孜孜不倦地學(xué)習(xí)、研究
        、傳播周文化
        。子貢說(shuō)他：“文武之道，未墜于地
        ，在人
        。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者
        。莫不有文武之道焉
        。夫子焉不學(xué)? 而亦何常師之有? ”(《論語(yǔ)·子張》)孔子也當(dāng)仁不讓，以繼承文武道統(tǒng)自居：“文王既沒(méi)
        ，文不在茲乎?”(《論語(yǔ)·子罕》)在魯文化的涵養(yǎng)下
      ，他一面鉆研傳統(tǒng)典籍，一面廣泛地接觸社會(huì)
      。人到中年后立私學(xué)聚徒講學(xué)
      ，周游列國(guó)，從而逐漸形成了自己對(duì)周禮的理解，對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀深感不滿
      。魯史《春秋》本來(lái)就是魯文化的直接產(chǎn)物
      ，再經(jīng)孔子編刪而成編年史《春秋》，更深深打上了魯文化的印記
      。
      《史記·孔子世家》曰：“(孔子)乃因史記作《春秋》……據(jù)魯
      ，親周，故殷
      ，運(yùn)之三代
      。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王
      ，而《春秋》貶之曰‘子’;踐土之會(huì)實(shí)召周天子
      ，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義
      ，后有王者舉而開(kāi)之
      。《春秋》之義行
      ，則天下亂臣賊子懼焉
      。”此中所言《春秋》之義即后儒所言“微言大義”
      ，而這是和魯文化遵循周制
      ，維護(hù)周禮，褒善貶惡
      ，堅(jiān)決維護(hù)周王朝大一統(tǒng)的社會(huì)秩序等特質(zhì)聯(lián)系在一起的
      。
      在敘事上，《春秋》“簡(jiǎn)而有法”
      ，這方面《史記》有這樣的經(jīng)典表述：“是以孔子……興于魯而次《春秋》……約其辭文
      ，去其煩重以制義法?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《史記·十二諸侯年表》)又：“至于為《春秋》
      ，筆則筆，削則削
      ，子夏之徒不能贊一辭
      。”(《史記·孔子世家》)總之既簡(jiǎn)明扼要
      ，又嚴(yán)謹(jǐn)有方
      ，修辭的嚴(yán)密來(lái)源于、又象征著禮節(jié)的嚴(yán)格
      。此外
      ，其語(yǔ)言之凝練
      、含蓄，歷來(lái)為人所稱道：一萬(wàn)八千余字
      ，記錄了242年的史實(shí)
      。這正如舉止揖讓
      ，看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作
      ，蘊(yùn)涵的是深廣難測(cè)的用意?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！耙蛔职H”就是體現(xiàn)這種文化精神的經(jīng)典表述
      。如此等等皆是魯文化的積淀所決定的。與此類似
      ，《論語(yǔ)》這部孔子語(yǔ)錄
      ，語(yǔ)言也是言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睹献印氛Z(yǔ)言之曉暢似與孔子、老子語(yǔ)言風(fēng)格相背離
      ，其實(shí)孟子為文之氣盛
      ，亦是魯文化“正氣”一以貫之的產(chǎn)物。理直而氣壯
      ，魯為正統(tǒng)
      ，代道義立言，替周天子行道
      ，是孟子為文理直的理念基礎(chǔ)
      ，缺少這種理念的支撐，雄辯之盛氣勢(shì)必會(huì)成為狡辯之詭氣
      。
      注釋
      ① 葛兆光《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)
      、思想與信仰世界》第148—149頁(yè),復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版。① 孔子
      、孟子都是春秋時(shí)魯國(guó)人,墨子一說(shuō)是魯人,一說(shuō)是宋人
      。
      

          
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      ，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風(fēng)蹙冰皮皺。雪凈太行青
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      ，擬托良媒益自傷[2]
      。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧
      ，不把雙眉斗畫長(zhǎng)[5]?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？嗪弈昴陦航鹁€[6]
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      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843）
        ，字閬仙
        。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人。中唐著名的苦吟詩(shī)人
        。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問(wèn)童子
        ，言師采藥去。  只在此山中
        ，云深不知處
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
        ，烏賊魚也有戀愛(ài)
        。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手，顫抖地摸索著戀愛(ài)
      ，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的，雖有十只手也無(wú)濟(jì)于事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士
      。他們較熱衷于人世間的功名富貴