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    蘇軾《行香子·清夜無塵》原文翻譯注釋與鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-28 09:26:17
        
    

        
    
           
     清夜無塵
      ，月色如銀。酒斟時
    、須滿十分
    。浮名浮利
    ，虛苦勞神
    。嘆隙中駒
    ，石中火
    ，夢中身
    。
    雖抱文章
    ，開口誰親。且陶陶
    、樂盡天真
    。幾時歸去
    ，作個閑人
    。對一張琴
    ，一壺酒
    ，一溪云
    。
    這首詞的寫作時間不可確考
    ，從其所表現(xiàn)的強(qiáng)烈退隱愿望來看，應(yīng)是蘇軾在元祐時期（１０８６—１０９３）的作品
    。當(dāng)時宋哲宗年幼，高太后主持朝政
    ，罷行新法，起用舊派
      ，蘇軾受到特殊恩遇
      。但是政敵朱光庭
      、黃慶基等人曾多次以類似“烏臺詩案”之事欲再度誣陷蘇軾
      ，因高太后的保護(hù)
    ，他雖未受害
    ，但卻使他對官場生活無比厭倦
    ，感到“心形俱悴”
    ，產(chǎn)生退隱思想
    。蘇軾曾在詩中表示：“老病思?xì)w真暫寓
    ，功名如幻終何得。從來自笑畫蛇足
    ，此事何殊食雞肋”（《與葉淳老侯敦夫張秉道同相視新河》）；“那知老病渾無用，欲向君王乞鏡湖”（《次韻子由使契丹至涿州見寄》）
    。兩詩為元祐五、六年間知杭州時作，此詞思想與之相近
    ，就是他把酒對月之時抒寫其退隱之意的。
    作者首先描述了抒情環(huán)境：夜氣清新
    ，塵滓皆無
    ，月光皎潔如銀
    。此種夜的恬美，只有月明人靜之后才能感到
    ，與日間塵世的喧囂判若兩個世界把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨(dú)自一人
    ，仰望夜空，遐想無窮唐代詩人李白月下獨(dú)酌時浮想翩翩
    ，抒寫了狂放的浪漫主義激情
    。蘇軾正為政治紛爭所困擾
    ，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”
    ，也沒有“起舞弄清影”
    ，而是嚴(yán)肅地思索人生的意義
    。月夜的空闊神秘
    ，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生
    ，以求解脫。蘇軾以博學(xué)雄辯著稱
    ，在詩詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辨了
    。作者曾在作品中多次表達(dá)過“人生如夢”的主題思想
    ，但在這首詞里卻表達(dá)得更明白
    、更集中。他想說明：人們追求名利是徒然勞神費(fèi)力的
    ，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如“隙中駒
    ，石中火，夢中身”一樣地須臾即逝
    。作者為說明人生的虛無
    ，從古代典籍里找出了三個習(xí)用的比喻
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·知北游》云：“人生天地之間
    ，若白駒之過郤（隙）
    ，忽然而已
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃藢⑷沼坝鳛榘遵x，意為人生短暫得像日影移過墻壁縫隙一樣
    。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”
    ，亦謂人生如燧石之火?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚f子·齊物論》言人“方其夢也
    ，不知其夢也夢之中又占其夢焉
    ，覺而后知其夢也
    ；且有大覺而后知此其大夢也
    ，而愚者自以為覺”
    。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢
    ，在這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構(gòu)成博喻，而且都有出處
    。將古人關(guān)于人生虛無之語密集一處，說明作者對這一問題是經(jīng)過長期認(rèn)真思索過的
    。上片的議論雖然不可能具體展開，卻概括集中
    ，已達(dá)到很深的程度
    。
    下片開頭
    ，以感嘆的語氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無的認(rèn)識
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！半m抱文章
    ，開口誰親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨
    。蘇軾在元祐時雖受朝廷恩遇，而實(shí)際上卻無所作為
    ，“團(tuán)團(tuán)如磨牛
    ，步步踏陳跡”
    ，加以群小攻擊
    ，故有是感
    。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法
    。善于從困擾、紛爭
    、痛苦中自我解脫，豪放達(dá)觀
    ，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)
    。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂
    ，待有機(jī)會則乞身退隱
    。“且陶陶
    、樂盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂的方式
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！疤仗铡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，歡樂的樣子
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对姟ね躏L(fēng)·君子陽陽》：“君子陶陶，……其樂只且
      ！”只有經(jīng)常在“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱
      。但最好的解脫方法莫過于遠(yuǎn)離官場，歸隱田園
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？磥硖K軾還不打算立即退隱
      ，“幾時歸去”很難逆料
      ，而田園生活卻令人十分向往
      。彈琴
      ，飲酒，賞玩山水
      ，吟風(fēng)弄月，閑情逸致
      ，這是我國文人理想的一種生活方式。他們恬淡寡欲
      ，并無奢望
      ，只需要大自然賞賜一點(diǎn)便能滿足
      ，“一張琴
    ，一壺酒
    ，一溪云”就足夠了
    。這多清高而又富有詩意
    ！
    蘇軾是一位思想復(fù)雜和個性鮮明的作家
    。他在作品中既表現(xiàn)建功立業(yè)的積極思想
    ，也經(jīng)常流露人生虛無的消極思想
    。如果僅就某一作品來評價這位作家
    ，都可能會是片面的
    。這首《行香子》的確表現(xiàn)了蘇軾思想消極的方面
    ，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)在封建社會是難以實(shí)現(xiàn)的
    。蘇軾從青年時代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生
    ，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡
    、張良
    、謝安等杰出人物那樣
    ，實(shí)現(xiàn)了政治抱負(fù)之后功成身退
    。因而“幾時歸去
    ，作個閑人”
      ，這就要根據(jù)政治條件而定了。事實(shí)上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂
      ，也就沒有實(shí)現(xiàn)退隱的愿望
      ，臨到晚年竟被遠(yuǎn)謫海南
      。
    全詞在抒情中插入議論
      ，它是作者從生活感受中悟出的人生認(rèn)識，很有哲理意義
      ，我們讀后不致感到其說得枯燥。此詞在題材內(nèi)容和表現(xiàn)方式等方面都與傳統(tǒng)婉約詞相異
      ，是東坡詞中風(fēng)格曠達(dá)的作品
      。據(jù)宋人洪邁《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動蘇軾此詞
      ，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目，致使當(dāng)局停止討論施行
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？梢娝谒未娜酥猩鯙榱鱾?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，能引起一些不滿現(xiàn)實(shí)的士大夫的情感共鳴
    。
    

          
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