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    傳統(tǒng)文化·刑名律令·禮制與祠祀建筑
    
        
    
            大道家園
            2023-07-29 06:04:54
        
    

        
    
           
     傳統(tǒng)文化·刑名律令·禮制與祠祀建筑
    這是服務于精神世界的
    、非生活實用的特殊建筑類型
    ，人們只是在其中舉行特定的祭祀
    、紀念活動
    。凡這些活動是由“禮制”要求產(chǎn)生
    、并被納入官方祀典的
    ，其建筑便稱為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對象的
    ，其建筑可稱為祠祀建筑?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！盾髯印ざY論》說：“禮有三本：天地者生之本也。先祖者類之本也
    。君師者治之本也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！识Y上事天
    、下事地
    、尊先祖而隆君師
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄秶Z·魯語》記展禽說：“夫圣王之制祀也
    ，法施于民則祀之
    ，以死勤事則祀之
    ，以勞定國則祀之
    ，能御大災則祀之。非是族也不在祀典
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝篌w概括了祭祀活動的主要對象
    。禮制和祠祀建筑可以相應地大略分為4類：①祭祀天地社稷
    、日月星辰
    、名山大川的壇、廟
    。②從君王到士庶崇奉祖先或宗族始祖的廟
      、祠。③舉辦行禮樂
      、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍
      。④為統(tǒng)治階級所推崇、為人民所紀念的名人專廟
      、專祠
      。
    先秦文獻稱祭天
      、地的禮儀為郊
      ，祭天地的場所為壇
      ，壇就是臺
      。在臺上祭天地是古制
    ，也是表示對天道的崇敬與赤誠
    。最初的祭祀是掃地而祭
    ，新石器時代晚期已出現(xiàn)了圓壇與方壇
    ，如遼寧喀左東山嘴遺址的祭壇遺跡便是
    。早期禮制中對天地合祭還是分祭沒有說得很清楚
    ，因而歷朝的實踐也不同
    。百家爭鳴時期
    ，對禮的解釋中揉合了五行氣運之說
    ，有于國都五郊各按其時祭五天帝的說法
    ，秦都即有五畤
    ，是這種禮制思想的明證
    。然而歷朝仍以在國都的陽位——南郊設祭為主流
    。
    明清北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存
    。它位于明北京內城之南城外，正合南郊之義。天壇創(chuàng)建于明永樂十八年(1420)
    。最初是天地合祭。明代嘉靖時期另在北郊設方澤禮地
    ，天壇成為按時祭天和祈谷及臨期祈雨的場所(圖338)
      。
    天壇總面積280公頃
      ，4倍于紫禁城
      。兩重圍墻將院子分為內外兩部分
      。內壇主要建筑3組：祭天的圜丘及居天帝神主的皇穹宇
      ，位于南北軸線之南
      。祈谷的祈年殿及存放神牌的皇乾殿
      ，位于軸線之北
      。兩組建筑間連以長400米
      、寬30米
      、高4米的磚石甬道丹陛橋
      ，又界以橫墻
      。軸線之西
      ，近內壇西門是皇帝祭祀前齋宿的齋宮
      。外壇西門內有專司禮儀人員的居處神樂署
      。在建筑藝術上
      ，天壇是一座著名的成功作品，充滿了象征主義的氣息
    。它嚴格按照禮制思想設計了建筑的外觀
    、構造
    、尺度
    、色彩及幾乎每個細節(jié)
    。對此有明確記載的是圜丘
    。圜丘是白石砌成的三層圓臺，外周圍砌兩層矮墻
    ，外方內圓，象征天圓地方
    。墻四面各設一座欞星門
    。清乾隆十七年(1752)高宗以明代圜丘狹小而擴建
    ，他親自主持并確定了擴建方案：臺的直徑
    ，上層9丈，中層15丈
    ，底層21丈
    。這個數(shù)值以3為模，暗合5(3×5)
    、7(3×7)
    ，三數(shù)相加為45，合9
    、5
    ，這就包括了所有的陽數(shù)，又體現(xiàn)了“九五”之尊
    。確定壇臺尺度時運用“鴛鴦尺”制度
    ，即直徑以長度較小的“周尺”度量
      ，高度則以清營造尺度量
      ，目的在于在禮制尺度的數(shù)字制約下
      ，調整臺的高闊比例，取得最佳視覺效果
    。鋪裝臺面石時，中央置一圓石
    ，取意太極、元始
    。四周用扇形石條圍成一周，層層展開
    ，每層都以9為模
    ，即第一周9塊，第二周18塊
    ，至第九周鋪滿上層臺面。下兩層仍如此
    。三層欄板總數(shù)為360，以象周天
    。祈年殿初建于明初
    ，名大享殿
    ，為一主二配式殿堂
    。嘉靖時期改為圓殿
    ，合祭天神地祇歷代帝王
    ，故三層屋檐瓦分三色
    。清乾隆十七年改名祈年殿
    ，改三層瓦色為統(tǒng)一的藍琉璃瓦
    。光緒十五年(1889)災后重建。祈年殿是木構圓殿
    ，有3重排成圓周的柱列
    ，外兩周各12根
    ，中央4根
    。殿下有3層高大圓臺基
    ，稱祀谷壇
    。后人根據(jù)這些結構數(shù)字
    ，附會為一年四季
    、十二個月
    、二十四節(jié)等等
    。其實祈年殿見于記載的象征作法只有藍瓦以象天一條。它的象征意義應已超越了這些還比較原始
    、繁瑣的較低層次
    。它那潔白華麗的臺基、三層碧藍的圓形屋頂
    ，向天際收束的動勢，端莊
    、崇高、幾乎完美的藝術造型
    ，才真正體現(xiàn)了人們對于天的理解和贊美。
    祭祀名山大川的活動起源也很古老
    ，祭祀的具體對象歷朝互有異同
    。秦皇漢武之后逐漸成為制度
    ，延續(xù)年代久遠的有五岳
    、五鎮(zhèn)
    、四海
    、四瀆
    。祭祀的方式有二，一是在都城大祀天地時遙望其位進行望祭
    ，一是在山川所在地建廟祭祀
    。神廟都采取合院布局
    ，中心建筑一般包括主殿和寢宮
    ，殿內設像
    。由于神廟年代久遠
    ，祭祀活動頻繁
    ，故往往遺留大量碑刻，給神廟建筑帶來濃厚的文化氣氛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)存著名神廟，有山東泰安岱廟(東岳廟)
    、河北曲陽北岳廟
    、河南登封中岳廟、遼寧北鎮(zhèn)北鎮(zhèn)廟
    、河南濟源濟瀆廟等。另外
    ，山西萬榮縣后土廟內存有的金天會十五年(1137)《皇地祇廟像圖》碑極有價值。后土廟始建于西漢
    ，當時是祭地場所。唐開元
    、宋大中祥符年間都曾大興土木
    。唐宋時在首都均設有郊壇
    ，僅是由于尊重漢代傳統(tǒng)才重加修繕
    ，其祭祀之典與廟制
      ，均為山川海瀆規(guī)格
      。所以碑刻描繪的是宋代神廟建筑的準確格局和建筑形制
    ，可為研究神廟建筑參考
    。
    宗廟是禮制建筑中分布最廣泛的一類
    ，是祭祀祖先的地方
    。禮制要求將營宮室
    ，宗廟為先;庶人無廟則祭于寢
    ，可見宗廟建筑的重要與普及程度
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；始易趶R稱太廟
    ，民間稱家廟或祠堂
    。廟
    、祠中只設神主不設像
    。對祖先的祭祀表達了古代中國人的三重意愿：首先是表達對先人的追慕
    ，其次是表達對祖先神明的敬畏
    ，第三則希望得到祖先福佑
    。
    太廟按周制置于宮城左前方
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記》有“天子七廟
    ，三昭三穆
    ，與太祖之廟而七”的說法
    。漢儒解釋為
    ，在太廟都宮門內設七座廟
    ，每廟祭祀一輩祖先
      。始祖居太廟北側正中
      ，其余六宗之廟按左昭右穆隔輩分列
      。自曹魏開始
      ，這種體制改為 一廟數(shù)室
      ，即在一座廟中祭祀數(shù)輩祖先
      ，同堂異室
      ，以西為上。后代帝王多依此制
      。
    現(xiàn)存太廟以北京明清兩朝太廟最著名。始建于明永樂十八年(1420)
      ，嘉靖二十四年(1544)經(jīng)過一次不成功的改制后又按原貌重建。太廟平面矩形
      ，有兩重圍墻
      ，外墻正面開琉璃門為廟門
      。門內庭院左右分置宰牲亭和神宮監(jiān)
      。中隔金水河正北為戟門
      ，門內120桿列戟作儀仗
    。門內廣庭
    ，中央是一座土字形三層漢白玉基座
    ，形制類似紫禁城三臺而小?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；辖ㄇ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、中二殿。前殿收藏前代帝王冕旒冠帶并在此舉行祭禮
    。中殿設前代皇帝神主
    ，同堂異室。廣庭左右各15間廡房
    ，陳設功臣牌位
    。中殿左右配房貯祭器。中殿后隔一道橫墻為后殿
    ，供奉因年代久遠從中殿遷出的帝后神位
    。太廟三殿莊嚴肅穆，殿內用檀香木粉涂刷木構
    ，大面積貼金為畫，不著其他色彩
    ，氣氛神秘崇高。外墻四周遍植翠柏
    ，強調了追思先人的紀念建筑性質
    。它的總體布局是按前殿后寢的基本格局擴充而成
    。
    為開發(fā)一個地區(qū)作出貢獻而被該地區(qū)人民奉為共同祖先設祠祭祀，也是一種宗祠
      。如江蘇無錫泰伯廟
      、山西太原晉祠
      。
    晉祠是為紀念周武王次子叔虞而建
      ，后多次擴建
      。北宋天圣年間(1023～1032)又為叔虞之母邑姜修建了圣母殿
      ，成為現(xiàn)存晉祠中最古老也是最重要的建筑
      。圣母殿面闊7間
      ，進深6間，重檐歇山頂
      。副階周匝，前檐柱木雕蟠龍
    。殿內空間高敞。柱生起較大
    ，構成富有彈性的檐口曲線。斗栱用材較大
    ，但與唐代相比又具有柔和秀麗的特征
    ，是宋代建筑重要典范
    。殿內宋塑侍女
    ，姿態(tài)自然傳神
    ，是宋塑珍品
    。圣母殿前，宋代魚沼飛梁
    、金代獻殿、宋代金人臺
    、明代水鏡臺(戲臺)排成晉祠主軸線，表現(xiàn)了民間祠廟建筑的雙重作用：拜獻先祖和娛樂集會場所
    。晉祠院內還有祠
    、廟建筑多組
    ，著名的周柏隋槐
    ，涌流不息的難老泉
    ，形成了歷史氛圍濃郁的文化園林
    。
    民間的家廟和祠堂現(xiàn)存大多為明清遺物
    。因地理位置和社會地位的不同
    ，形制差別很大?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？偟奶攸c是均與當?shù)鼐幼〗ㄖ问揭恢拢哂朽l(xiāng)上建筑風格
    。在聚族而居的地方
    ，族人眾多
    ，則一族建一祠堂。平時供奉祖先神位
    ，有事則成為宗族會堂。這種宗祠的建筑規(guī)格總是當?shù)刈罡叩?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，華東華南大部分地區(qū)宗祠建筑裝飾都極鋪張華麗。宗祠建筑的核心
    ，仍是前堂后寢
    。族人在庭院或前堂舉行儀式
    ，以后寢供神牌棲神明
    。還有一類祠堂設在住宅內部
    ，北方常在住宅主軸線之左建神殿
    ，南方多用住宅主廳堂作祠堂
    。宗祠建筑實物
    ，以廣東廣州市陳家祠堂較為著名
    。
    明堂是禮制建筑中最為特殊的 一類
    。它的傳統(tǒng)古老
    ，歷代學者對它的形制
    、功能的研究從來沒有停止過，也總莫衷一是
    。歷史上有幾次建造明堂之舉，就有幾種明堂形制出現(xiàn)
    。大致講，戰(zhàn)國以前的明堂，可能是天子召見諸侯
    、頒布政令、宣布歷法
    、饗功養(yǎng)老
    、教學選士并祭祀天地祖宗的場所
    。有人認為明堂是兼具上述功能的一座建筑
    ，也有人認為是形制相同而分擔上述功能的多座建筑
    。依照漢儒想像
    ，明堂是一座十字軸線對稱
    、具備禮儀所需要的方位和次序兩大要素的建筑
    。
    陜西西安市西北大土門村的明堂遺址是目前所知最早明堂實例
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？脊艑W家推測建于西漢元始四年(公元4年)
    。遺址的中心是一座多層臺榭建筑
    ，坐落在直徑62米的圓基座上
    。中央臺榭邊長17米
    ，方形
    ，中央建太室
    ，四面建堂
    ，堂外建敞廳
    ，左右建小室
    。組成明堂的亞字形平面
    。臺榭外圍邊長235米的方圍墻
    ，墻角有曲尺形配房
    ，四正面設門
    。圍墻外再圍直徑達360米的圓形水渠
    ，水渠外側正對四門的地方開長方形回環(huán)水溝，渠溝上架石板橋
    。水渠按“環(huán)如璧
    、雍以水”的含義
    ，被稱為辟雍
    。這座明堂的空間模式為十字軸線對稱
    ，井字形分隔
    。建筑形象
    ，圓和方交替
    ，明與暗
    、內與外、中央和四方
    、四正和四隅交織相錯，每相同的構圖在四方向重復
    ，這些都啟發(fā)人們從建筑的抽象符號中去體味發(fā)掘其中深刻博大的意義(圖339)
    。
    辟雍
    ，有的文獻稱明堂外側環(huán)水為辟雍
    ，有的則稱這種形式的建筑為辟雍
    ，至今無定論
    。清乾隆帝認為辟雍是古代國學制度“所以行禮樂
    、宣德化
    、昭文明而流教澤”(《日下舊聞考》卷六十六)
      ，因此在北京國學國子監(jiān)內興建辟雍
      ，于乾隆四十九年(1784)冬竣工。這是一座正方形重檐方亭
      ，十字軸線對稱
      ，建在圓形水池中央，四面正對軸線建四橋
      。這座建筑比例適度
      ，氣氛莊嚴
      ，很有紀念建筑性格，是18世紀人們心目中的辟雍
    ，也是中國最后一座辟雍
    。
    名人專廟規(guī)格最高的是孔廟。作為思想家
    、政治家
    、儒家學派創(chuàng)始人和中國第一位大教育家，孔子自漢代以后備受歷朝統(tǒng)治者尊崇
    ，祭孔列入國家祀典，孔廟也均為官方建筑
    。除曲阜孔廟以外，唐宋以來全國各大都邑建有文廟
    。宋代開始了將官學和文廟并建一處的制度
    ，左廟右學
    ，文廟成為儒生祭孔并學習禮儀的場所
    。
    曲阜孔廟最初是就孔子故宅建立的簡樸祀廟
    ，后經(jīng)歷朝擴建修繕形成現(xiàn)在的規(guī)模
    。這是中國連續(xù)存在時間最長的一座古建筑群
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？讖R的核心部分是一組廊院
    ，中央是主殿大成殿與寢殿
    。兩廡配享先賢
      。寢殿后有圣跡殿
      ，主殿前庭院正中
      ，有相傳為孔子設教的杏壇
      。大成殿前的中軸線上
      ，布置有一系列的門和坊
      ，門坊兩側種植森森古柏，這是增加祠廟建筑縱深感并創(chuàng)造寧靜深沉氣氛的習慣手法
      。
    名人祠多是就名人故居
      、廬墓
      ，或名人業(yè)績斐然之地興建
      。往往由地方官吏首倡
      、民間集資共建
      。多有文人雅士參與其事。各地名人祠數(shù)量很多
      ，影響較大的有北京于謙祠、楊椒山祠
      、山西運城解州關帝廟、四川成都武侯祠
      、杜甫草堂
      、眉山三蘇祠
      、陜西韓城司馬遷祠
    、江蘇揚州史可法祠等等
    。有些祠主至今為當?shù)厝司把觯雌谂e行集會以展思慕之情
    。也有很多祠堂設于風景區(qū)內，或是就祠堂興建園林
    ，成為當?shù)匚幕麆僦畢^(qū)。名人祠表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)精神和美德的某個側面
    ，至今對群眾起著潛移默化的巨大教育作用
    。
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行
      ，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風蹙冰皮皺
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843）
    ，字閬仙。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
    。中唐著名的苦吟詩人
    。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
    ，言師采藥去
    。  只在此山中，云深不知處
    。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈，明白如話
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
    。在海藻的草坪上
    ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步
    。烏賊魚以十只手
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
    、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的
    ，有一群具有北方陽剛氣質的豪俠型才士
    。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動輒以公侯卿相自許
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
    
                        
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    、春天來了
    ，桃花開了
    。我和媽媽到老家去做清明