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    詩詞研究·重要詩人·支遁
    
        
    
            大道家園
            2023-07-29 06:19:48
        
    

        
    
           
     詩詞研究·重要詩人·支遁詩詞研究·重要詩人·支遁
    字道林。俗姓關(guān)，陳留(今河南開封南)人;或云河?xùn)|林慮(今河南林縣)人
    。年二十五出家
    ，常在白馬寺，與劉恢、殷浩
    、許詢、郗超
    、孫綽、袁宏等游
    。以佛理釋《莊子·逍遙游》，為眾名士所服
    。后入剡
    ，與王羲之交
    。東晉哀帝即位，召入建康
    ，止東安寺
    。居三載，還東山
    。遁作《即色游玄論》，主“色即是空”之說
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！端鍟そ?jīng)籍志》有《支遁集》八卷
    。今存文二十六篇，見《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》
    。詩十八首
    ，見《先秦漢魏晉南北朝詩》
    。其詩為玄言詩一大家，然已多寫景名句
    ，故前人評(píng)其詩已開謝靈運(yùn)先聲。主要事跡見《高僧傳·支遁傳》
    ，參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第七章
    。
    詩人支遁簡(jiǎn)介什么意思
    ？近義詞和反義詞是什么？英文翻譯是什么
    ？詩人支遁簡(jiǎn)介支遁（314-366），字道林
    ，世稱支公
    ，也稱林公，別稱支硎
      ，本姓關(guān)。陳留（今河南開封市）人
      ，或說河?xùn)|林慮（今河南林縣）人。東晉高僧
      、佛學(xué)家
      、文學(xué)家。他初隱余杭山
      ，25歲出家，曾居支硎山
      ，后于剡縣（今浙江省嵊縣）沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余
      。晉哀帝時(shí)應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道
      ，三年后回剡而卒。他精通佛理
    ，有詩文傳世
    。據(jù)文獻(xiàn)記載
    ，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事
    。
    [支遁]相關(guān)詩詞詠利城山居 [作者] 支遁 ?[朝代] 魏晉五岳盤神基，四瀆涌蕩津
    。動(dòng)求目方智
    ，默守標(biāo)靜仁
    。茍不宴出處，托好有常因
    。尋元存終古
    ，洞往想逸民
    。玉潔箕巖下
    ，金聲瀨沂濱
    。卷華藏紛霧
    ，振褐拂埃塵。跡從尺蠖曲
      ，道與騰龍伸。峻無單豹伐
      ，分非首陽真。長(zhǎng)嘯歸林嶺
      ，瀟灑任陶鈞
      。
    支遁的個(gè)人簡(jiǎn)介支遁（314～366）：字道林，世稱支公
      ，亦曰林公
      ，別號(hào)支硎。東晉高僧
      ，陳留人
      ，善草隸，好畜馬
      。魏晉時(shí)代
      ，玄學(xué)流行
      ，名士清談
      ，蔚然成風(fēng)
      ，支遁精通老莊之說
      ，佛學(xué)造詣也很深，他家世代崇信佛教
    ，年曾著《圣不辯之論》
    ，《道行旨?xì)w》，《學(xué)道戒》等論書
    ，在《即色游玄論》中
    ，他提出“即色本空”的思想
    ，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物之盾愛馬圖
    約晉愍帝建興二年（314年）
    ，他出生在一個(gè)佛教徒的家庭里
    。幼年時(shí)期即流寓江南
    。在京城建康時(shí)，他同一些名士如王蒙
    、殷融等有來往，并備受賞識(shí)
    。在馀杭山隱居時(shí)
    ，他研究《道行般若》等經(jīng)典
    。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺
    。
    魏晉時(shí)代老莊的玄學(xué)極盛行
    ，佛教僧侶有的也加入了清談的行列
    ，佛經(jīng)也成了名士們的清談之資
    ，而支遁幾乎是這種風(fēng)氣的代表人物
    。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往
      ，并且非常推崇他
      。在以記載清談家言行為主的《世說新語》中
    ，關(guān)于支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對(duì)於清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨(dú)到的見釋
    。對(duì)于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨(dú)抒己見，曾為當(dāng)時(shí)名士王羲之等所欣賞
    。
    後來他去剡地（今浙江嵊縣）經(jīng)會(huì)稽郡時(shí)
    ，與王羲之晤面
    ，王請(qǐng)他住在靈嘉寺。以後移到石城山
    ，立棲光寺
    。晉哀帝即位（362年）以後，曾屢次派人徵請(qǐng)
    。他于是又到建康，住在東安寺
    。在晉京停留將近三年
    ，上書請(qǐng)求回山，哀帝應(yīng)允并給了他很優(yōu)厚的饋贈(zèng)和照顧
    。太和元年（366年）去世
    ，年五十三歲
    。
    每年農(nóng)歷四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀(jì)念日。
    另說：魏
    、晉時(shí)期，玄學(xué)流行
    ，名士清談
    ，蔚然成風(fēng)
    ，支遁精通老莊之說
    ，佛學(xué)造詣也很深，他家世代崇信佛教
    ，年曾著《圣不辯之論》
    ，《道行旨?xì)w》
    ，《學(xué)道戒》等論書，在《即色游玄論》中，他提出“即色本空”的思想
    ，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物
    。善草隸
    ，好畜馬
    。
    支遁幼年有神理，聰明秀徹
    。剛到京師時(shí)
    ，太原王濛對(duì)他很敬重
    ，說：“他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談?wù)摗肚f子·逍遙篇》
    ，劉系之說：“能夠適性就是逍遙
    。”支遁說：“不對(duì)
    。夏桀這樣的暴君和柳下跖這樣的大盜以殘害生靈為性
    。若說能適性就是逍遙，那么夏桀、柳下跖也是逍遙了
    ？”于是
    ，支遁回來后就著手注釋《逍遙篇》，他在各家注釋之外
    ，另立新意，使許多名儒賢人都很嘆服
    。
    支遁又來到吳地，修建支山寺
    ，后又打算到剡縣去
    。謝安這時(shí)任吳興太守，給支遁寫信說：“我思念您已有很長(zhǎng)時(shí)間了
    ，天天計(jì)算著時(shí)間
    ，希望能見到您
    。聽說您要到剡縣去，我感到很悵然
    。人生短暫，傾刻之間一切風(fēng)流得意之事都將成為過去
    。我終日憂心仲仲
    ，觸事惆悵，唯恐您遲遲不來
    。我等待著我們的會(huì)面
    ，等一天就象一千年那樣漫長(zhǎng)。這里多有山水
    ，環(huán)境優(yōu)雅
    ，可供療養(yǎng)
    ，各方面都不比剡縣差
    。望能前來，以解思念之苦
    。”
    王羲之當(dāng)時(shí)在會(huì)稽作內(nèi)史
    ，早就聽說過支遁的名聲
    ，但他并不相信，認(rèn)為這不過是人們的傳言
      ，不足為憑
      。后來支遁到剡縣路經(jīng)會(huì)稽，王羲之到支遁那兒去
      ，想看看虛實(shí)
    。見面后，王羲之對(duì)支遁說：“你注釋的《莊子·逍遙篇》可以看看嗎
    ？”支遁拿出他的注文
    ，洋洋千言
    ，才思文藻新奇
    ，驚世駭俗。王羲之于是寬衣解帶
    ，依依留連
    ，不能離去。并請(qǐng)支遁住到離他不遠(yuǎn)的靈嘉寺
    ，以便隨時(shí)往來。
    隨后
    ，支遁又來到剡山，在沃洲小嶺修立寺院
    ，跟從問學(xué)的僧人有百余人之多
    。有時(shí)有些弟子在學(xué)習(xí)上有些懶隨
    ，支遁著《座右銘》來勉勵(lì)他們。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為
    ，以支遁的才能
    ，完全能夠經(jīng)邦濟(jì)世，治理國(guó)家
    ，但他卻超脫世俗，這就有違兼濟(jì)天下之道
    ，于是支遁又作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的議論
      。
    晚些時(shí)候
      ，支遁又移居石城山，修建棲光寺
      。閑居山寺
      ，游心禪院絲林；食野果
      ，飲溪水，浪志無生
      。在這期間
      ，他注釋了《安般經(jīng)》
      、《四禪經(jīng)》等經(jīng)文
      ，并著《即色游玄論》
      、《圣不辯知論》
      、《道行旨?xì)w》
      、《學(xué)道戒》等著作。支遁在佛學(xué)方面的功力
      ，可與古印度佛教理論家
      、佛教詩人馬鳴(公元一～二世紀(jì)在世)和古印度佛教哲學(xué)家龍樹(公元二～三世紀(jì)在世)相媲美
      。
    支遁又來到山陰，講說《維摩經(jīng)》
    。支遁作主講的法師
    ，許詢作唱經(jīng)的都講
    。支遁每闡明一義理
    ，四座無不心悅誠(chéng)服
    ，都認(rèn)為許詢?cè)偬岵怀鲴g難；許詢每設(shè)一駁難
    ，眾人都以為支遁無法闡明。如此一來一往
    ，二人難分上下。聽講的人只顧贊嘆二人的連珠妙語
    ，卻顧不上辨別義理何在。
    到晉哀帝即位時(shí)(公元362年)
    ，哀帝多次派使者
    ，敦請(qǐng)支遁到京城
    。支遁到京師后住東安寺
    ，宣講《道行波若經(jīng)》
    ，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服
    。王濛預(yù)先構(gòu)思好一些精妙玄理
      ，并設(shè)計(jì)了華麗的詞藻，去找支遁交談
      。王濛說了幾百句話
      ，自認(rèn)為都是高明的玄理和不凡的言辭，一定能駁倒支遁
      。支遁緩緩地說：“我和先生一別多年
      ，您的義理言談一點(diǎn)兒也沒有長(zhǎng)進(jìn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蓖鯘鳚M面羞慚而退
      ，感嘆道：“支遁是佛界王弼
      、何曼一流人物?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。　?br>郗超問謝安：“支遁在玄談上與嵇康(竹林七賢七一)相比怎么樣
      ？”謝安回答說：“嵇康須不斷努力，才能趕上支遁
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！臂謫枺骸耙蠛婆c支遁相比又如何
    ？”謝安回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷浩要?jiǎng)龠^支遁
    ；若論卓然有識(shí)
    ，支遁要超過殷浩?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！臂髞碓诮o親友的一封信中說：“支遁法師神理所通，玄拔獨(dú)悟
    。數(shù)百年以來，紹明大乘佛法
    ，令真理不絕，唯此一人而已
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>支遁在京師住了將近三年，又回到東山。臨行前上書給皇上告辭
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；噬霞聪略t準(zhǔn)許
    ，并賜給很多錢物，發(fā)遣支遁
    。當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，都來到長(zhǎng)江邊上的征虜亭為他餞行
    。當(dāng)時(shí)蔡子叔先來，坐在離支遁很近的地方
    ，謝安后到，正值蔡子叔起身
    ，謝安就坐在蔡子叔的座位上
    。過了一會(huì)兒
    ，蔡子叔又回來了
    ，見謝安坐在他的位置上，就連座位和謝安一起舉起來擲到一邊
    ，謝安也不介意
    。支遁為當(dāng)時(shí)的賢達(dá)之士所欽慕到如此地步
    。
    隨后支遁來到剡山，優(yōu)游于林澤之間
    。別人送給支遁一匹駿馬
    ，支遁很喜歡，就把駿馬養(yǎng)起來
    ，有人卻說：“出家人養(yǎng)馬
    ，很不得體
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝Ф菡f：“我只是愛它的神氣俊邁才養(yǎng)它的?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！焙髞碛钟腥怂徒o支遁一只仙鶴
    ，支遁對(duì)仙鶴說：“你是凌云沖天的飛禽，怎能作為人們的玩物欣賞
    ？”于是他放飛了仙鶴
    。
    支遁年輕的時(shí)候
    ，曾與師父有過一次辯論
    ，他說人們吃雞蛋
    ，并不是殺生。師父也不能說服他
    。師父去世后
    ，又顯形來見他
    ，著一只雞蛋擲在地上
    ，蛋殼摔破，雛雞跳出來
    ，傾刻之間又什么都沒有了
    。支遁由此而感悟
    ，從此堅(jiān)持素食終生
    。
    支遁一次路過余姚塢，在塢中住了一夜
    ，到第二天早上還在塢中
    ，遲遲不肯離去
    ，有人問他，他回答說：“過去謝安多次在此與我會(huì)面
    ，現(xiàn)在
    ，觸景生情
    ，怎能不想呢
    ？”
    后來支遁病重時(shí)，又回到塢中
    ，在東晉廢帝太和元年(公元366年)閏4月4日去世
    ，終年五十三歲
    。死后安葬在塢中，他的墓?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，F(xiàn)在還在。也有人說支遁卒于剡縣，詳細(xì)情況不清楚
    。
    支遁去世后，都超為他作序傳
    ，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文
    。
    孫綽在《道賢論》中將支遁與“竹林七賢”之間一向秀相提并論
    ，《道賢論》中說：“支遁
    、向秀二人都雅尚《老子》、《莊子》
    ，二人雖不同時(shí)
    ，但風(fēng)雅玄談卻是相同的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄队鞯勒摗分姓f：“支道林識(shí)清體順，而不對(duì)于物
    。玄妙之道與神情同任。這就是遠(yuǎn)流之所以歸宗
    ，悠悠者之所以未悟?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！”后來名士戴逵來到支遁的墓地前，感嘆道：“大師的德音猶在耳旁
    ，而墓地上合抱粗的樹木已經(jīng)長(zhǎng)的很繁茂了
    ，只希望您那精妙的玄談長(zhǎng)久地流傳下去，不要同您的氣數(shù)壽限一起終了?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！”
    支遁有位同門名叫法度
    ，精理入神
    ，先支遁而亡，支遁嘆道：“從前有位石匠因郢人去世而放棄運(yùn)斧
    ，俞伯牙因鐘子期亡故而不再?gòu)椙?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。由自己此時(shí)的感受而推及他人，的確不是虛言
      。默契的知音已經(jīng)去世，談話也沒有人能欣賞
      ，心中的郁悶難以排解，我不久也要死了
      ！”于是著《切悟章》
      ，臨死前完稿，落筆而卒
    。
    支遁生前的著述結(jié)集為十卷
    ，至今盛行于世
    。當(dāng)時(shí)東土還有位高僧竺法仰，以智慧和義解知名
    ，被名士王坦之所推重。法仰去世后還顯形來見王坦之
    ，勉勵(lì)他修持道業(yè)
    。
    另：晉有高僧支遁
    ，字道林，天竺人（支遁
    ，公元314～366年陳留人‘今開封市’
    ，字道林，世稱支公
    ，也稱林公
    ，別稱支硎
    ，本姓關(guān)。25歲出家
    ，曾居支硎山
    ，后于剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余
    。晉哀帝時(shí)應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道
      ，三年后回剡而卒
      。東晉佛學(xué)家、文學(xué)家
      。精通佛理
      ，有詩文傳世
      。有文獻(xiàn)記載《神駿圖》畫是講的支遁愛馬的故事。著有《圣石辯之論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道戒》《即色游玄論》等
      ，提出了“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義
      ，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物
      。善書法，南走與書法家王羲之晤面，王羲之請(qǐng)他住持靈嘉寺
      ，后在石城山立棲光寺
      。每年農(nóng)歷四月初四是恭逢晉代支遁法師圓寂紀(jì)念日。）
    支硎（xing）在千搜詞霸中的釋意:1.山名
      。在今江蘇省蘇州市西
      。又名報(bào)恩山﹑南峰山
      。硎
      ，平整的石頭
    。山有平石
    ，故名
    。晉高僧支遁隱居于此，因以支硎為號(hào)
    ，山亦因支遁得名
    。
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
    。至元四年一月
    ，與八兒思不花御史同行，按行河南四道兩歧流水清如酒
    ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
    。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫屏
    。按行多雅意    
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]
    ，擬托良媒益自傷[2]。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
    ，共憐時(shí)世儉梳妝[4]。敢將十指夸針巧
    ，不把雙眉斗畫長(zhǎng)[5]    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
    。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
    ，烏賊魚作獵艷的散步
    。烏賊魚以十只手
    ，——熱情的手
    ，顫抖地摸索著戀愛，在溫暖的海水的空氣里
    。但這是徒然的，雖有十只手也無濟(jì)于事
    。美麗的小姑娘
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩壇的
    ，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
    。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動(dòng)輒以公侯卿相自許
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    、春天來了，桃花開了
    。我和媽媽到老家去做清明
    ，一路蹦蹦跳跳， 來到向往已久的桃花園
    ，來到那桃花盛開的地方