，宣揚(yáng)他自己的功德。據(jù)《史記》記載
，秦始皇的刻石有7處
，僅有瑯琊臺(tái)刻石的殘石流傳下來，藏于中國(guó)歷史博物館
。東漢時(shí)期
，刻石之風(fēng)非常盛行，刻石的方法也有發(fā)展
。直接把文字刻在山巖上稱為“摩崖”;刻在長(zhǎng)方形的石頭上稱做“碑”;刻在頭是圓形的長(zhǎng)方形石頭上稱做“碣”
。為了節(jié)省抄寫書籍的時(shí)間，減少抄寫中的錯(cuò)誤
，東漢靈帝接受蔡邕的建議
，于熹平四年(175)開始把儒家經(jīng)典刻寫到石碑上，歷史上稱“熹平石經(jīng)”或者“漢石經(jīng)”
，因?yàn)?部儒家經(jīng)書20多萬字都是用隸書字體刻寫
，故又稱“一字石經(jīng)”。漢石經(jīng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響
，前來觀看摹寫的人絡(luò)繹不絕
，歷史上一直爭(zhēng)論不休的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)也得到了解決。此后
，歷代統(tǒng)治者紛紛效仿
，刻石經(jīng)以確定經(jīng)文字體和文本
。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到18世紀(jì)，較重要的有七次
，其中寫本書時(shí)期的4次最為有名
。除“漢石經(jīng)”外，還有“正始石經(jīng)”
，即三國(guó)魏齊王正始年間(240～248)用籀
、隸、篆三種字體刻的石經(jīng)
，又稱“三體石經(jīng)”(圖235);“開成石經(jīng)”
，即唐文宗大和七年(833)至開成二年(837)刻寫的12種經(jīng)書;“廣政石經(jīng)”，即后蜀廣政元年(938)開始刻寫的經(jīng)書
。
此外
，釋、道的經(jīng)典書籍也有刻石的傳統(tǒng)
，其刻寫形式大略有三種：摩崖
，將經(jīng)文鐫刻在懸崖或洞壁上;經(jīng)幢，將經(jīng)文刻在一種有棱的石柱上
，如唐代的陀羅尼經(jīng);經(jīng)碑
，即把經(jīng)文刻在一塊塊石碑上，現(xiàn)存最宏偉的是北京房山縣石經(jīng)山的刻石
。道教石刻是受佛教石刻影響產(chǎn)生的
，現(xiàn)存最早的道經(jīng)石刻是唐朝中葉龍興觀的
道德經(jīng)。石刻經(jīng)書的目的是樹立經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)范本
，供人們?nèi)コ瓕?div id="d48novz" class="flower left">
、校正和閱讀
。六朝后期因石刻興起的捶拓方法
，對(duì)雕版印刷術(shù)的發(fā)明起到了啟發(fā)作用。
用帛
、素
、繒、縑等絲織品作為載體書寫的書籍稱為帛書(圖236)
，也稱素書
、繒書和縑書。中國(guó)是世界上最早植桑養(yǎng)蠶的國(guó)家
，殷代已有了養(yǎng)蠶和絲綢織造
。絲綢品最早是用來作衣料的，何時(shí)兼作書寫的材料已不可考
?div id="d48novz" class="flower left">
！墩撜Z》中有“子張書諸紳”的記載
，即孔子的弟子子張?jiān)谑淼膸ё由蠈懽郑f明春秋時(shí)代已有帛書出現(xiàn)
。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，以縑帛作為書寫材料更為普遍，《墨子》一書多次提到“書于竹帛”
。帛書輕薄柔軟
，可以卷舒，便于攜帶
，還可隨文字長(zhǎng)短截?cái)?div id="d48novz" class="flower left">
，所以在紙發(fā)明前的一段較長(zhǎng)的時(shí)間里，帛一直是重要的書寫材料
。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》敘述
，劉邦起義時(shí)，曾經(jīng)寫字于帛 上
，用箭射進(jìn)沛城
，號(hào)召人民起來造反。西漢末年
，劉向在校理皇家藏書時(shí)
，把整理完畢的典籍抄寫于“素”上。到東漢末年
，皇宮里所藏的帛書已相當(dāng)可觀
。因?yàn)椴瘯赘癄€，不便永久保存
，所以古代的帛書實(shí)物流傳下來的極少?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在所能看到的帛書是漢代的物品。1973年
，考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中發(fā)掘出帛書20多種
，計(jì)12萬多字，字體為小篆和隸書
，黑墨書寫
，是西漢初年的物品。據(jù)帛書實(shí)物及文獻(xiàn)記載
，帛書的長(zhǎng)短依內(nèi)容多寡而定
，裝飾也很漂亮，中間畫有界行
，其中用紅色的稱做“朱絲欄”
，用黑色的稱為“烏絲欄”。文字都是從右至左豎行書寫，整幅的每行60～70多字
，半幅的30多字
。帛書一般抄寫在高48厘米的整幅帛上，其高度與2尺4寸的簡(jiǎn)相近
。在裝訂形式上
，絕大多數(shù)是折疊著存放在盒子里，少數(shù)卷起來
，以卷軸形式存放
。隋唐以來，帛書主要用于繪畫;宋代以后用于書寫的專著極為罕見
。帛書的前期與簡(jiǎn)策同時(shí)并用
，帛書的后期又與紙同時(shí)并用過一個(gè)時(shí)期。因?yàn)榭V帛價(jià)貴
，并非一般讀書人都能買得起
，所以始終未能普及，最終被紙所取代
。
簡(jiǎn)牘是中國(guó)古代和帛書并行的一種書籍形式
。其中寫了文字的竹片稱為“簡(jiǎn)”，寫了文字的木板稱為“牘”
。一根竹片叫做“簡(jiǎn)”
，相當(dāng)于現(xiàn)代書籍的一頁(yè);許多簡(jiǎn)編連在一起叫做“策”，策與“冊(cè)”通;編簡(jiǎn)成策的繩子或皮條叫做“編”(圖237)
。編時(shí)間久了就容易折斷
，造成脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，所以后世對(duì)于殘缺不全的書稱“斷簡(jiǎn)殘編”
。一尺見方的牘叫“方”
，通信一般用方板，所以后人把印成書稿的信件叫做“尺牘”
。簡(jiǎn)牘起源于何時(shí)
，目前還沒有定論。甲骨文中已經(jīng)有了“冊(cè)”和“典”字
。冊(cè)字象征著一捆用兩道繩子編起來的簡(jiǎn)
，典字則象征著把冊(cè)擺放在桌子上?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝ざ嗍科分杏浻兄芄珜?duì)殷代后人的講話，“唯殷先人
，有典有冊(cè)
，殷革夏命”。可見簡(jiǎn)牘在商殷時(shí)代就已經(jīng)使用了
。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，孔子刪定六經(jīng)，諸子百家著書立說
，都是以簡(jiǎn)為書寫材料
。秦始皇執(zhí)政時(shí)，每天批閱的寫在簡(jiǎn)上的公文
，有120多斤重
。漢代，簡(jiǎn)牘是主要的書寫材料
，皇家圖書館的一萬多卷書
，大部分是簡(jiǎn)牘的。此后
，紙的發(fā)明逐漸取代了簡(jiǎn)牘
，東晉桓玄稱帝時(shí)(公元5世紀(jì)初)下令“以紙代簡(jiǎn)”。以商殷時(shí)代到公元4世紀(jì)
，簡(jiǎn)犢時(shí)代長(zhǎng)達(dá)1600多年
，其中從公元前5世紀(jì)到公元3世紀(jì)的800年間，是簡(jiǎn)牘的盛行時(shí)期
。古代的簡(jiǎn)牘
，歷代都有出土。漢武帝時(shí)從孔子舊宅墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用古文書寫的《尚書》等竹簡(jiǎn)
，由此引起了古文經(jīng)與今文經(jīng)之爭(zhēng)
。晉武帝時(shí)從魏襄王墓中發(fā)掘了數(shù)十車的竹簡(jiǎn)，經(jīng)過學(xué)者整理
，用當(dāng)時(shí)文字譯出的書有16種
，現(xiàn)存的有《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》兩種
。近年來
，簡(jiǎn)牘不斷被發(fā)現(xiàn)。1972年
，在山東省臨沂銀雀山漢墓中出土了4 942枚竹簡(jiǎn)
，其中有《孫子兵法》、《孫臏兵法》
、《尉繚子》
、《管子》等先秦古書。1975年
，在湖北省云夢(mèng)睡虎地古墓中發(fā)掘出1 000多枚秦代竹簡(jiǎn)
，其中有我們所能見到的最古的法律——《秦律》18種
，以及秦編年史的《編年紀(jì)》等。這些簡(jiǎn)牘實(shí)物的發(fā)現(xiàn)
，大大豐富了人們對(duì)簡(jiǎn)牘知識(shí)的了解
，對(duì)考證古代典籍制度有重要價(jià)值。簡(jiǎn)的制作方法有一套工序
。首先要把竹子切截為竹筒;然后再劈開竹筒成為竹片(牒);因新竹有水分
，容易生蟲腐爛，所以還需在火上烘烤
，這道工序叫“殺青”或“汗青”
，這一術(shù)語一直沿用至今，表示寫作完成或書籍定稿;最后按照不同的文字內(nèi)容
，分別寫在大小規(guī)格不同的“牒”上
。牘的制作首先是把整根的樹木鋸成許多節(jié)，然后解剖成一塊塊木板
，把木板刨平
，即可以寫字。策的開頭常有兩枚簡(jiǎn)不寫字
，叫“贅簡(jiǎn)”
，以保護(hù)有字的簡(jiǎn)。一種書常有許多篇
，為了便于保管
，還要加上一層用竹或帛制成的書衣。版牘主要用來寫官府公文
、記錄戶口物件
、通信及畫圖，偶爾用來寫一些短小文章
。竹木資源豐富
，取之方便，而且比青銅石頭刻字容易
，比帛的價(jià)格低廉
，所以使用廣泛，中國(guó)的許多古籍之所以能流傳至今
，簡(jiǎn)牘起了重要作用
。
以紙作為書寫材料寫成的書稱紙寫本。中國(guó)人民最早發(fā)明了造紙術(shù)
，對(duì)世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)
。造紙術(shù)發(fā)明初期，由于紙的質(zhì)量不高
，產(chǎn)量有限
，很長(zhǎng)一段時(shí)間是紙
、簡(jiǎn)
、帛三者并用
。東漢以后，隨著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)提高
，紙的優(yōu)越性不斷地顯示出來
，到兩晉南北朝時(shí)，紙逐漸成為主要的書寫材料
，寫本書取代了簡(jiǎn)帛
。至隋唐紙寫本進(jìn)入全盛期
，它有力地促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展
。唐代雖然使用印刷術(shù)，但紙寫本與紙印本共同存在
。五代以后
，印刷術(shù)的普及
，紙寫本進(jìn)入末期，并被紙印本所代替
。紙寫本的廣泛出現(xiàn)
，使書籍的形態(tài)發(fā)生了一次重大革命，產(chǎn)生了書籍史上的卷軸裝
、經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝
。卷軸裝(圖238)書籍是紙寫本的最早裝訂形式，來源于帛書的束卷
。它把若干紙張粘連成長(zhǎng)幅
，用一根竹竿或木棒做軸心，粘于紙的一端
，以此為軸心由左向右卷成一束
。因?yàn)榧垖懕緯饕捎镁磔S形式，所以紙寫本書又稱做“卷子”
。卷子的長(zhǎng)度根據(jù)文章篇幅而定
，長(zhǎng)的4米左右，個(gè)別的有14米多
。紙上用墨畫成直格
，分為許多行，四周稱“邊”
，中間稱“界”
。為了保護(hù)卷子，在卷子露于外邊的右端粘上一塊紙叫“裱”或叫“褾”
、“包頭”
、“玉池”
。為了顯露豪華，帝王貴族的書用綾絹綢等絲織品作裱
。裱的首端適中處系上一條絲織品的帶子
，以防散亂。帶的尾端系上一個(gè)長(zhǎng)尖形的別子
，普通的別子用獸骨
，佛、道經(jīng)書上多用竹簽
、玉石簽
。一部書往往有許多卷，為了集中保存
，就用書衣(絲織品)包上
，稱為“帙”。在收藏及利用中
，為了便于抽出
、插入和識(shí)別，就在軸頭上掛一塊牌子
，上面寫明書名
、卷次等記號(hào)，這叫做“簽”
。簽用牙
、骨、玉等不同材料制成
，并用不同顏色區(qū)分不同門類
，如唐代的經(jīng) 書用鈿白牙軸、黃帶
、紅牙簽;史書用鈿青牙軸
、縹帶、綠牙簽;子部書用雕紫檀軸
、紫帶
、碧牙簽;集部書用綠牙軸、朱帶
、白牙簽
。裝飾卷軸的方法稱為“裝治”，包括作軸
、襟
、帶、簽等
。為了保護(hù)紙卷不致?lián)p壞
，需要通過裝潢加以保護(hù)
。所謂“裝”，系指裱裝而言
，所謂“潢”
，是用黃柏染色，使其不受蟲蛀
，又稱“入潢”
。卷軸制度到唐代已非常完善
，但是卷軸 一般都很長(zhǎng)
，閱讀時(shí)邊讀邊展開，還要邊卷起讀過的部分
，非常麻煩
。特別象《初學(xué)記》、《北堂書鈔》等大部頭的類書以及《切韻》
、《唐韻》等工具書
，閱讀和查檢更加不便，于是產(chǎn)生了經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝兩種形態(tài)
。經(jīng)折裝又叫梵夾裝(圖239)
，它是把已抄寫好的卷子左、右反復(fù)折疊成為 一疊
，形成一個(gè)長(zhǎng)方形的折子
，再在前后分別加上兩塊硬紙片作為保護(hù)書籍的封面和封底，其外形酷象印度的梵文佛經(jīng)
。封面通常是厚紙
，或者裱上一層縑帛或彩紙。至今佛教經(jīng)書還常采用這種形態(tài)
。經(jīng)折裝雖然革除了展卷等麻煩
，但厚厚一疊書閱讀時(shí)容易散開扯斷，于是人們又進(jìn) 一步改進(jìn)經(jīng)折裝
，出現(xiàn)了旋風(fēng)裝(圖240)
。它與經(jīng)折裝相似，也是將卷子左右折疊起來
，不同的是將前后封面粘連在一起
，使其首尾相連。閱讀使用時(shí)從第一折頁(yè)翻起
，翻到最末一折頁(yè)
，又可以接連翻到第一折頁(yè)，循環(huán)翻閱
，如同旋風(fēng)
。唐代把經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都稱為“葉子”
，是書籍從卷軸向冊(cè)葉過渡的形式。
紙印本書是隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)明而出現(xiàn)的一種新的書籍形態(tài)
。印刷術(shù)是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明之一
。它主要包括雕版印刷和活字印刷兩種。根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物考證
，中國(guó)早在唐代就出現(xiàn)了雕版印書
，早期印的書大多與人民生活有關(guān)，如歷日
、詩(shī)歌
、韻書及陰陽占 卜和佛教書等。唐咸通九年(868)印的《金剛經(jīng)》(圖241)
，是世界上現(xiàn)存最早的有刻印時(shí)間的印刷品
。1953年在四川成都市東門外望江樓附近發(fā)掘的《陀羅尼經(jīng)咒》，上刻有“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本” 一行字
，這是中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的印刷品
。到了五代，民間和佛教寺院的刻書事業(yè)更加發(fā)展
，刻書的范圍
、地域也有所擴(kuò)大，刻書地區(qū)除蜀
、江寧
、浙江、梁
、瓜州
、沙州外，又有青州
、福建等
。五代時(shí)期的印刷品現(xiàn)存的已非常稀少，僅存的幾種都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的
，而且都是殘本
，如《唐韻》、《切韻》
。雕版印刷術(shù)到了宋代已極為昌盛
，這主要因?yàn)樯a(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)已很發(fā)達(dá)
。宋代刻書可分為官刻
、家刻、坊刻。官刻即官府刻印的書
，其中又有中央和地方之分
。中央所刻的書以國(guó)子監(jiān)為最有名。宋代編輯的《太平御覽》
、《文苑英華》
、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》四部類書
，均由國(guó)子監(jiān)刻印流傳全國(guó)
。國(guó)子監(jiān)刻印的書，稱為“監(jiān)本”
，在當(dāng)時(shí)是讀書人的標(biāo)準(zhǔn)本
，流傳至今，是珍貴的善本書
。地方刻書機(jī)構(gòu)主要有各州
、軍學(xué)、郡學(xué)
、縣學(xué)、漕司
、茶鹽司
、提刑司。家刻又稱私刻
，是指士大夫們刻印的書籍
。據(jù)葉德輝《書林清話》記載，宋代私家刻書的有40多家
。坊刻指一般書商刻印的書籍
。書坊刻印圖書以營(yíng)利為目的，他們自己有寫工
、刻工和印工
。著名者如建安余仁仲的萬卷堂、臨安陳氏經(jīng)籍鋪
、杭州的榮六郎書籍鋪
、建寧黃三八郎書鋪等。宋代刻印書籍的字體分肥瘦兩種
，肥者為顏體(顏真卿)
，瘦者為歐體(歐陽詢)與柳體(柳公權(quán))。浙江刻印的書多采用歐體
，苗條玉立
，秀麗俊俏;福建刻印的書多采用柳體，橫輕豎重
，挺拔有勁;四川多采用顏體
，肥勁樸厚
，間架開闊，疏朗悅目
。元代繼宋代遺風(fēng)
，官刻、家刻
、坊刻都得到了發(fā)展
。國(guó)家出資撥款，選用上等紙墨及技術(shù)熟練的刻工雕印書籍
。元刻書籍的特點(diǎn)一是字體多用趙體(趙孟頫)
，婉柔秀媚，二是使用簡(jiǎn)體字
，三是版式字大行疏
文化·書簡(jiǎn)典籍·古籍形態(tài).png)
