《禮記》概述

，從而在資料的匯輯上也趨向兼收并蓄。因此，西漢經(jīng)師們選編傳抄下來的各種選輯本，經(jīng)過東漢經(jīng)師之手，自然不免羼進(jìn)了一些已經(jīng)行世的古文記。經(jīng)過長時期的流傳刪益，到東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本，即《大戴禮記》與《小戴禮記》。其實這兩個“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《儀禮》而傳習(xí)的“記”的選輯本原貌。關(guān)于這個問題，洪業(yè)先生在《禮記引得序》中有極為精細(xì)的考辨。

因為大經(jīng)學(xué)家鄭玄給東漢中期定型的收有49篇“記”的選輯本——《禮記》作了出色的注解

，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)。魏晉南北朝時期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國家設(shè)科取士，把近20萬字的《左傳》和10萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，5萬字的《儀禮》和《周禮》《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，攻習(xí)《禮記》的人還是很多。到了明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步被提升，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經(jīng)里則有《禮記》而沒有《儀禮》。在這一歷史時期，《禮記》與《儀禮》在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的地位發(fā)生了根本性的變化。

由于東漢后期大戴本不流行

，小戴本便用來專稱《禮記》，而且還和《儀禮》《周禮》合稱“三禮”，對中國文化和社會生活都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響