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靜坐為“靜學(xué)”中求靜
、致靜
、得靜、證靜之方便法門

大道家園 2024-07-05 11:30:44

天要長清

，地要長寧
，天地長清凈
。才能生化萬物
。靜坐是改善人體質(zhì)，促進(jìn)養(yǎng)生睡眠的方法
，更是性命雙修的法門.靜坐為「靜學(xué)」中求靜
、致靜·得靜
、證靜之方便法門,乃「主靜哲學(xué)」中之事,亦可以就是「靜的哲學(xué)」之實(shí)證
。靜為動(dòng)之對(duì)[靜的哲學(xué)]為[動(dòng)的哲學(xué)]之對(duì)。寂然不動(dòng)曰靜,無聲無息曰靜
，一念不生曰靜。靜又有[息]義,《禮.月令》曰:“百官靜事毋刑”
。又有[安]義,《鄭風(fēng)》曰:“琴瑟在御,莫不靜好?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄稌x書》曰:“北狄懼威,關(guān)塞謐鹽靜
。”又潔凈義,詩曰:“籩豆靜嘉”
。《韻會(huì)》曰:“澄也”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！稄V韻》曰:“和也?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈泊司o之義也。

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“靜學(xué)”為“心學(xué)”中之主學(xué)

，“靜法”為“內(nèi)圣心法”中之主法
。人為萬物之靈
，亦為天地萬物主宰
，而心又為人之主宰
。故談人生修 養(yǎng)，實(shí)以心的修養(yǎng)為最高無上之不二法門
。古圣謂：“養(yǎng)心莫善于靜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！膘o則無欲
，無欲則剛；靜則無念
，無念則定
。心無時(shí)不動(dòng)
，無時(shí)不 外馳
，無時(shí)不散亂，故孟子以“求放心”為教
。心放則收之
，收拾向里．使心住心位
，境住境位
；外不入內(nèi)，內(nèi)不緣外
；使此心無思無慮
，無意 無念，無欲無作
，則自寂然澄然，真體獨(dú)露
，而得見本心
。本心者，即善惡是非分別等諸念未起．與喜怒哀樂愛憎等諸情未發(fā)前之真心 也
。此時(shí)之心，心無其心
，寂然不動(dòng)
，虛靈不昧，亦即虞廷十六字心法中之所謂“道心”，一發(fā)則即為“人心”矣
。靜坐，主在坐斷此動(dòng)心
，而 復(fù)歸于靜
，亦即復(fù)歸于“清靜無為”之道心。此亦即“復(fù)性”功夫
，正老子所謂“歸真返樸”者是。 

《大易》日：“無思也

，無為也
，感而遂通天下之故?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩の难栽唬骸爸领o之德方
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫世献右浴爸绿摌O
，守靜篤”為教，以“歸根曰靜
，靜曰 復(fù)命
，復(fù)命曰常
，知常曰明
，不知常，妄作
，兇”為訓(xùn)
。并力主“清靜為天下正”
，主“無欲以靜
，天下將自正”。復(fù)謂“重為輕根
，靜為躁君”， “牝常以靜勝牡”
。故日：“勝天下之至動(dòng)者以靜，制天下之至變者以定
?div id="d48novz" class="flower left">
！膘o則自定，定則自靜。由此可證“靜學(xué)”之為用
，小而施之于身心 性命，大而施之于家國天下
，無所不宜
。顏?zhàn)又白薄ⅰ靶凝S”
，孟子之“不動(dòng)心”
，與乎立德修業(yè)
、內(nèi)圣外王之功
，均須由此一“靜”字法門 入?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞髮W(xué)》日：“知止而后能定
，定而后能靜
，靜而后能安
，安而后能慮。慮而后能得
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝艘粌?nèi)圣外王心法
，為孔門主靜學(xué)之最佳說教
。 

佛家叫禪，禪為空性之門

，空空蕩蕩
，來也如意，去也如意
，來去自如，方得如意?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)世佛佛祖如來之意
。空
。空并不代表沒有空
，只是一種心念之道
。在佛家則更以修靜定為要功
。天臺(tái)宗之修止觀，禪宗之修禪定
，以及其他一切諸法，莫不以修靜定為中心主旨
，并由此而可以成佛 作祖
。《圓覺經(jīng)》曰：“諸菩薩取極靜
。由靜力故，永斷煩惱
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼浣涠ɑ廴龑W(xué)，一是皆以“靜學(xué)”為本
。三藏十二部佛法
，總不外以靜字為人 門法
。由上可知三教圣人
，莫不以“主靜”為頭腦功夫。靜學(xué)
，旨在學(xué)靜
，求一心清靜
；無煩惱
，無苦悶，無掛礙
，無恐怖
，無憂郁
，無思無 慮
，無欲無求，一心澄然寂然
，得大自在
、大逍遙。故靜學(xué)實(shí)乃百家之所共享
，非僅三家為然也。 

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如何能靜?須有“致靜”之方

，“坐”則為“致靜”方法中之基本形式之一種
，要在“主靜”，無間于行住坐臥也
。致力于修靜與修定。概 稱為靜功
。道家靜坐以修心養(yǎng)性
、修命了道，其中功法
，全以靜功為主基
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秷D書集成．神異典》分目有“靜功部”
，即為記道家修養(yǎng)之事 者。在道家丹鼎派中
，稱此為“煉丹”
。靜功得力處
，不但可以煉養(yǎng)心性
，變化氣質(zhì)，陶熔人品
，大開慧悟
，且實(shí)為“超凡人圣”之坦途
。故陳 白沙直稱靜坐為“作圣之功”
；內(nèi)容來自武術(shù)丹道氣功。劉宗周謂“靜坐是養(yǎng)氣功夫
，可以變化氣質(zhì)”
，實(shí)則未盡其要也!靜坐功夫，主在可以養(yǎng)心
，可以養(yǎng)性，可以 養(yǎng)精
，可以養(yǎng)氣
，可以養(yǎng)神。次則可以養(yǎng)德
，可以養(yǎng)慧，可以養(yǎng)誠
，可以養(yǎng)勇
，可以養(yǎng)仁
。全此十大修養(yǎng)功夫，便可以作圣
，可以長生，可以 神化
，可以入道矣
。故靜坐法，實(shí)為人生修養(yǎng)方法中之最上乘
，最簡(jiǎn)易之修養(yǎng)方法
。 

宗周先生有一段論靜坐最親切的話

，初學(xué)靜坐者
，司用之仔細(xì)檢點(diǎn)。其言日：“主靜功夫
，最難下手
，姑為學(xué)者設(shè)方便法，教之靜坐
。日用間
，除應(yīng)事接物外，茍有余晷
，且靜坐。坐間本無一切事
，即以無事付之
。既無一切事，亦無一切心
。無心之心，正是本心
，瞥起即放 下
，沾滯即掃除．只與之常惺惺可也。此時(shí)技倆
，不合眼
，不閉耳
，不跏趺
，不數(shù)息，不參話頭
；只在尋常日用中
，有時(shí)倦則臥
，有時(shí)感則 應(yīng)
；行住坐臥
，都作靜觀；食息起居
，都作靜會(huì)。

昔人謂勿忘勿助間

，未嘗致纖毫之力
，此其真消息也。故程子每見人靜坐
，便嘆其善學(xué)
。善學(xué)云者，只此是求放心親切功夫
。不會(huì)靜坐，只學(xué)坐而已
。學(xué)者且從整齊嚴(yán)肅入手
，漸進(jìn)于自然?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝藰O淺明而簡(jiǎn)要，其所以苦口婆心 如是者
，蓋唯靜坐
，可收拾精神向里不向外馳，可使此心湛然明澈
，可使此心寂然不動(dòng)
，可使此心閑邪存誠
，可使此心于喜怒哀樂未發(fā) 之中體認(rèn)天理
，會(huì)歸天道。一雜念慮
，一起機(jī)心
，便失本體矣。平時(shí)養(yǎng)此不動(dòng)之體
，他日出而用世，即可肆應(yīng)天下無窮之變
，而不離一方寸 之中也
。 

《清靜經(jīng)》曰：“夫人神好清

，而情撓之；人心好靜
，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜
，澄其心而神自清
。”人如欲其能無時(shí)不在心靜神 清與心定神閑之境
，則非致力于靜坐不能也
。故明·郭蒙泉先生有詩日：“近名終喪己，無欲自通神
。識(shí)遠(yuǎn)乾坤闊，心空意境新
。閉門只靜 坐
，自是出風(fēng)塵。" 由上可知靜坐法
，乃清靜其心之法
，實(shí)為我國儒釋道三家所共 遵共行之圣功神化下手法門
，且亦為人生修養(yǎng)之根本大法
，完全以修養(yǎng)心性為綱領(lǐng)，絕無任何宗教色彩和迷信作用
。盡人皆可學(xué)
，盡人 皆可修，且盡人皆宜修
。因其乃是教人如何“真切本分為人”的一種。心法．且為一種極簡(jiǎn)易平常的身心性命道德修養(yǎng)功夫
，絕無絲毫神 秘可言也
。謂吾不信，小習(xí)靜坐一年半載
，能入丹道，即可覺得其中生機(jī)橫溢
，虛靈不昧
，性光普發(fā)，妙趣無窮也。須知：靜里乾坤大
，定中日月長
。

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