明代尼姑淫亂事：少年入寺縱欲而亡？
在佛教經(jīng)典中
，一般稱尼姑為優(yōu)婆夷
，民間則俗稱師姑。而在明代正統(tǒng)的法律條文或典章制度文書(shū)中
，則稱之為尼僧或尼姑
。如明代的法律條例規(guī)定：凡寺觀庵院
，除見(jiàn)在處所外，不許私自剏建增置
，違者杖一百還俗
，僧道發(fā)邊衛(wèi)充軍
，尼僧女冠入官為奴。洪武六年（１３７３）明太祖朱元璋下令
，民家女子年未及四十者
，不許為尼姑女冠
。嘉靖六年（１５２７）奏準(zhǔn)，尼僧道姑
，發(fā)還原籍出嫁
。其庵寺房屋土地
，盡數(shù)入官。這是官方記載稱出家皈依佛教女子為尼僧或尼姑之例
。
尼姑屬于一群脫離塵俗
、皈依佛門(mén)的出家人
，理應(yīng)不再留戀紅塵
，并與世俗隔絕，在庵院中與青燈
、佛卷、木魚(yú)為伴
，過(guò)一種清修的生活
。從明代的史料記載來(lái)看
，在整個(gè)尼姑群體中，確實(shí)不乏恪守佛門(mén)規(guī)矩之人
。
值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行
，乃至佛教的世俗化，無(wú)疑對(duì)尼姑的清修生活造成很大的沖擊
，隨之而來(lái)的則是尼姑不再跼蹐于庵院一隅，而是走出庵院
，進(jìn)入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結(jié)緣
，進(jìn)而成為民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者
，尼姑在與世俗民間交往的過(guò)程中，戀世情結(jié)日深
，宗教情感日淡
，進(jìn)而出現(xiàn)了超脫佛門(mén)樊籬的淫尼
。這不僅是明代宗教史上的新動(dòng)向，更是明代社會(huì)演進(jìn)歷程中出現(xiàn)的新的歷史轉(zhuǎn)向
。
一、尼姑出家：逃避還是宗教虔誠(chéng)
在論及尼姑出家原因之前
，不妨將明代官方對(duì)尼姑出家年齡所作的規(guī)定稍作梳理
。關(guān)于女子出家為尼的年齡
，明代的法律作了基本的規(guī)定，并與男子出家為僧的年齡限制大有差別
。洪武六年（１３７３）明太祖朱元璋下令
，民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠
。建文三年（１４０１），更是將女子出家的年齡上升到５９歲
。
與此相應(yīng)，明朝廷對(duì)男子出家的年齡限制卻大有不同
。如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令
，民年二十以上者
，不許為僧
。換言之
，男子出家必須是在２０歲以下
。這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規(guī)定
，究其用意而言
，顯然就是為了使尼姑
、僧人能安于清修，并保持佛門(mén)庵院的宗教純潔性
。
需要引起關(guān)注的是
，自明代正統(tǒng)以后
，出家為尼者已不再遵守朝廷的法律規(guī)定。如在北京的一些寺廟中
，私自剃度為尼的婦女日漸增多
。根據(jù)史料的記載
，這些婦女有因不睦六親，棄背父母夫男
，公然削發(fā)為尼
。可見(jiàn)
，其中女尼的來(lái)源，既有已婚的婦女
，亦有未婚的少女。究其出家的原因
，顯然很多是因?yàn)榧彝?nèi)的矛盾。每當(dāng)遇到令節(jié)或每月的朔望
，她們?cè)谒略簝?nèi)傳經(jīng)說(shuō)法，誘引男婦
，動(dòng)以千計(jì)，夜聚曉散
。
在說(shuō)到尼姑的來(lái)源及其出家的原因之前，不妨對(duì)整個(gè)僧侶集團(tuán)的出家原因稍作探討
。清初人尤侗論僧尼出家的原因道：今日僧尼，幾半天下
。然度其初心
，愿不及此
。其高者惑于?div id="d48novz" class="flower left">
；壑f(shuō)
，下者謂饑寒驅(qū)迫，不得已而出此
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；蛴仔o(wú)知
，父母強(qiáng)而使之
，及其中道而悔
，無(wú)可如何者多矣
。
從上面的闡述不難發(fā)現(xiàn)，僧尼出家
，大多不是出于初心，而是一種被迫或無(wú)奈之舉
，顯然缺乏純真的宗教虔誠(chéng)情感。如果轉(zhuǎn)而分析尼姑出家的原因
，那么明末清初人陸衡所作的分析也堪稱一針見(jiàn)血。他說(shuō)：每見(jiàn)人家婦女
，或喪夫
，或無(wú)子
，即有夫有子，而別有不得已
，輒忿然出家
，薙去其發(fā)
。
這就是說(shuō)
，在出家為尼的群體中，多為喪夫或無(wú)子的婦女
。至于那些有夫有子的婦女出家，她們的出家當(dāng)然有其不得已之處
，只好忿然出家。一句忿然出家
，更是道出了其逃避家庭或世俗的心態(tài)
。當(dāng)然，節(jié)婦
、貞女出家為尼更是當(dāng)時(shí)的世風(fēng)。
正如陸衡所言：女子不幸而失所
，天不再醮，禮也嘗有縉紳之家，許嫁而未婚者
，偶值其變，父母翁姑好名
，高談守節(jié)，強(qiáng)其女從之
，非不傳譽(yù)一時(shí)，其如青春難度
，白日無(wú)聊，每借焚修之計(jì)
，以出家為上策
。未幾而祝發(fā)矣
，未幾而尼姑為伴伍矣
，未幾而參善知識(shí)矣
，名剎聽(tīng)講
，禪房臥宿
，肆焉無(wú)忌
。女子喪夫
，朝廷的禮教要求其守節(jié)
，這就是所謂的節(jié)婦
。許嫁而未婚
，未婚夫一死
，也被迫守節(jié)
，這就是所謂的貞女。盡管這種守節(jié)的行為可以為家庭乃至自己帶來(lái)一時(shí)的虛名
，但時(shí)日一久
，青春難度，白日無(wú)聊
，最好的結(jié)局就是遁入空門(mén)。
婦女為了守節(jié)而出家為尼
，在當(dāng)時(shí)的史料中可以得到廣泛的印證，試舉三例如下：其一
，蘇州府吳江縣有一座守貞庵
，在震澤鎮(zhèn)觀音橋內(nèi)
。明隆慶年間，巡宰楊忠之妻節(jié)婦毛氏建
。據(jù)吳名函《隆慶庚午守貞庵建觀音閣碑記》云：忠
，武林人
。在任病亡。其妻毛氏哀毀過(guò)禮
，結(jié)廬矢志
，事死如生
，依倚為尼
，而居者焚修日盛
。
其二，蘇州府昆山縣靈峙庵
，舊名水月庵
，明萬(wàn)歷末年念印禪師開(kāi)山
。念印禪師，是舉人傅沖之妹
，歸有光之兒媳
。傅氏年１９而寡
，于是剃發(fā)徑山
，募置馬園蔬圃為蘭若，初構(gòu)三楹
，繼建禪堂、韋馱殿
、凈業(yè)樓、二桂堂
。崇禎十五年（１６４２）示寂
，塔葬于放生池北
。念印禪師有弟子三人
，均為士大夫家族女子
。一位是顧文康公六世孫女，字仁風(fēng)
；一位是張?zhí)┓?div id="m50uktp" class="box-center"> ，字無(wú)歇
，一位是錢(qián)約齋女
，字妙光
。
其三
，蘇州府昆山縣勝蓮庵
，在許墓塘北
。順治初年
，無(wú)歇恒禪師所建
。無(wú)歇禪師
，張?zhí)┓拈L(zhǎng)女
，嫁給諸生戴襄
，進(jìn)士徐揚(yáng)貢元配之母
。崇禎九年戴襄死，張氏成為守節(jié)的寡婦。崇禎十七年
，明朝滅亡，張氏棄俗出家
，傳律華山
，嗣法靈隱
，以禪律教誡尼眾，其道行為諸方所推重
。無(wú)歇禪師即上文提到的念印禪師的弟子
。勝蓮庵原本為無(wú)歇禪師外祖的舊圃
，其弟生員張旅庵
、舉人張冰庵倡購(gòu)
，遂成一方法席。
當(dāng)然
，在明代的尼姑中確實(shí)存在著一些抱有宗教虔誠(chéng)而出家者
，明代名僧蓮池大師的妻子湯氏即為一例
。蓮池大師是晚明佛教界的一代高僧
，他的出家時(shí)間可以追溯到嘉靖四十四年（１５６５）
。
蓮池夙志方外，鑒于父母尚在
，不敢離而出家
。父母雙亡之后
，就力酬所愿
，當(dāng)時(shí)其妻子湯氏才１９歲
。再加之前面的兒子殤亡
，為此憶子輿之規(guī)
，疑未決
。蓮池已而念風(fēng)燈石火
，時(shí)不我延
，毅然薙染出家
。他的妻子湯氏則回到娘家
，與自己的母親生活在一起
，齋戒禪誦
。不久
，其母亡故，湯氏孑然寡居
。當(dāng)時(shí)同族之人替她立后嗣
，最后選中三侄文彬
。不久
，湯氏亦脫簪珥為尼僧。出家之前
，對(duì)嗣子文彬說(shuō)：茲無(wú)所事，后不后我
，固無(wú)害。彼生而養(yǎng)
，死而服
、而殯
、而祭
，世法也
。吾學(xué)佛
，存資缽衲
，歿歸（門(mén)中者）維耳，夫何求哉
！為此，將所有田產(chǎn)房屋散給群侄
，而將自己的住宅分給嗣子文彬
。至于湯氏自己
，則從鄰僦舍
，繩樞蓬門(mén)
，夕燈晨香
，闃如也
。湯氏出家為尼之后
，法名袾錦，與蓮池一同師從關(guān)中南五臺(tái)性天和尚
。
上面的這段史料記載已基本道出了下面的信息
，即湯氏出家，雖因其丈夫出家而成為事實(shí)上的寡婦
，但從中亦可看出她自己在宗教情感上的覺(jué)悟，當(dāng)然亦與蓮池大師的熏染不無(wú)關(guān)系
。
二、尼姑在庵院的清修生活
照理說(shuō)來(lái)
，尼姑所過(guò)的應(yīng)該是尼庵中的清靜生活。明代有一位姓孟的小姐
，在去蘇州惠日庵訪尼姑時(shí)，曾在亭上寫(xiě)下一詩(shī)
，詩(shī)云：矮矮墻圍小小亭，竹林深處晝冥冥
。紅塵不到無(wú)余事
，一炷香消兩卷經(jīng)
。此詩(shī)甚雅
，基本道出了尼姑日常的清修生活。
正如明末名僧袾宏所記
，在佛教整體世俗化的大勢(shì)下，尼姑群體中還是不乏清修苦行
、終身不干謁富貴之家者。如他筆下的嚴(yán)氏
，在出家為尼后
，仍然能保持苦行終身
。另外
，錢(qián)謙益筆下的女尼潮音
，顯然也是一位守戒律之尼姑。
從錢(qián)謙益的記載可知
，女尼潮音俗姓金
，常熟縣大河人
。嫁給同里人龔某
，孀居自誓
，儀法井井
。其長(zhǎng)子娶妻之后
，辭親出家，字曰定暉
。定暉死后
，潮音對(duì)次子端吾說(shuō)：汝兄往矣
，吾母子何苦徽纏人世
？端吾尊母親之旨
，于是棄妻落發(fā)
，與母親一同到了蘇州
。潮音到了蘇州后，拜尼姑真如為師
。不久
，潮音回到故鄉(xiāng)
，僦居焚修
，晝夜六時(shí)
，佛聲浩浩
。錢(qián)謙益在后面對(duì)潮音有下面的評(píng)述：予觀近日宗門(mén)
，女戒鋒起
。阇黎上座，林立鏡奩
。語(yǔ)錄伽陀
，交加丹粉
。咸有尊宿印證，支派流傳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？尚呖身篂樯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。是比丘尼
，卻避市廛，遠(yuǎn)離俗姓
，不唱參訪之緣，不掛大僧之籍
。一聲佛號(hào)，十念往生
。旌表末法，甚難希有
。斯則墨穴之電光
，狂水之圣藥也
。細(xì)究錢(qián)氏言外之意
，在佛教界普遍世俗化的明代，尼古潮音出家清修的經(jīng)歷堪稱墨穴之電光
，狂水之圣藥。
更有一位性恒女尼
，以興復(fù)佛寺為職責(zé)
。如天臺(tái)天封寺
，一直被視為靈墟之處
。至明萬(wàn)歷年間
，佛應(yīng)運(yùn)興
，寺廟達(dá)到頂盛
。但至崇禎年間
，因遭劫火
，寺廟頓成灰場(chǎng)廢墟
。正值此時(shí)
，女尼性恒
，俗姓張
，從金陵來(lái)到天臺(tái)
，以興復(fù)寺廟舊觀為志
。錢(qián)謙益記其人其事道：有一比丘尼
，張氏名性恒
。剃染來(lái)金陵
，誓愿為興復(fù)。堅(jiān)修頭陀行
，一麻復(fù)一麥。誓以此身命
，回向僧伽藍(lán)。苦行五六載
，地行夜叉知。乃至夜摩天
，分分相傳報(bào)
。人天感咸悅
，錢(qián)刀響然臻。梵剎黃金容
，僧寮經(jīng)藏閣
。如移四天宮
，又如地涌出
。
可見(jiàn)
，性恒女尼自剃染之后
，確乎能做到堅(jiān)修
、苦行
，猶如頭陀一般
。此外
，黃宗羲筆下的女尼月尼
，盡管已經(jīng)是入清之人，但從其生活的時(shí)代來(lái)看
，應(yīng)該屬于南明時(shí)期
，所以暫且也將其置于明代尼姑的考察之列
。黃宗羲著有《月尼傳》
，其中記道：月尼俗姓莫氏
，浙江杭州人。性慧
，有才
，又有靜德。其母原本失身青樓
，當(dāng)時(shí)莫氏才十二三歲，當(dāng)然也不能免俗自?shī)^
，只好依從母親一同在青樓生活
。不過(guò)
，莫氏人雖在青樓
，卻有自己的定見(jiàn)，即非學(xué)士大夫不見(jiàn)
。等到與客人見(jiàn)面
，則又非道德文字不談
。一日
，問(wèn)潘大夫：所謂名業(yè)者，學(xué)從孰始
？大夫答道：有志于名則名立
，于業(yè)則業(yè)成
，否則是無(wú)志者焉
，足以言名業(yè)耶
？莫氏聽(tīng)后默然良久
，道：如斯而已
。自此以后
，更加自勵(lì)
。一日
，又問(wèn)道：所謂文詞者
，人從孰求
？大夫答道：妙由天傳
，機(jī)由人究
。致天以盡人
，則文字之玄
，得矣。莫氏聞之默然良久
，道：如斯而已。從此以后
，開(kāi)始每天誦詩(shī)讀書(shū)，遇到學(xué)士
、大夫
，即稍稍能撰五七言之詩(shī)
，并與他們討論當(dāng)世之務(wù)，故吳
、越間往往有傳誦其詩(shī)者?div id="d48novz" class="flower left">
？滴跏哪辏ǎ保叮罚担┤峦系教祗蒙皆?div id="d48novz" class="flower left">
，禮拜慈像，尋求超脫
，因而大慟
。在回家路上，突然迷路
，見(jiàn)一樵夫倚薪臥樹(shù)間，莫氏前往問(wèn)道：孰路歸城中
？樵夫答：路固歧
，茍致之皆可歸。莫氏問(wèn)：爾何滯于此耶
？樵夫答：吾逃樵而歸于樵也。莫氏聽(tīng)后頓然醒悟
，因拜樵夫并乞旨
，樵夫于是看著所臥之薪
，對(duì)莫氏道：夫薪也
，始出土中，天機(jī)莫遏焉
。但為類(lèi)材糾繆，遂屈上達(dá)之性
。今吾伐之，方得脫根株斷
，萌蘗就敗
，藏瑕于烈陽(yáng)之中
，變其凡姿
，反其靜質(zhì)
，群妄消融
，截然寂滅
，以復(fù)于命
，此薪之所能也
，吾固憐而樵焉
。尼因進(jìn)而問(wèn)道：?jiǎn)柭分獨(dú)w
，問(wèn)薪悟脫
，然吾生營(yíng)營(yíng)
，何求可了？樵夫答：人性本直
，流行惟光
，一有所制，則直者屈
，施光者受昧，不有見(jiàn)勇之士
，力反其光，孰得其子哉
？惟山中之松
，溪上之月，抑之不偃
，蒙之不滅，初性自如
，本體常澈，人誠(chéng)求之
，即可了其生矣。尼于是豁然大覺(jué)
，來(lái)到清溪旁
，洗去鉛粉
，卸卻綺衣
，草曳韋入家，辭其母，往清波郭門(mén)
，遂拜老尼為師
，削發(fā)修禪
，終其身
，自號(hào)松月尼云
。
在這篇傳記的后面
，黃宗羲作有下面評(píng)述：世傳唐呂巖
，度女妓白牡丹；宋蘇軾
，默化琴操事
。余每論之
，未嘗不異其人
。以為聲樂(lè)之場(chǎng)，亦有回頭向道者焉
。月尼本背法失從
，當(dāng)艷盛之年，一旦斷情欲
，遠(yuǎn)凡歸真，倘后日采而傳之
，未必非牡丹、琴操者之流歟
？一個(gè)青樓女子
，轉(zhuǎn)而向道
，削發(fā)為尼
，樵夫的一番開(kāi)道
，無(wú)疑是關(guān)鍵
。所謂的樵夫
，其人決不簡(jiǎn)單
，他給女妓所講的是一堂佛教人生課，最終使女妓皈依佛祖
。
婦女一旦出家為尼，就不再涂脂抹粉
，在穿著上也不可艷麗旖旎，以便與她們的清修生活相應(yīng)
。關(guān)于尼姑的服飾打扮
