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    中國古代為何注重處女鬧洞房為何與性有關?
    
        
    
            人生百味
            2023-12-29 10:29:01
        
    

        
    
           清人俞樾《右臺仙館筆記》卷三講到直隸永平府婚俗
    ，女子出嫁之日，其家往往要派人到夫家打探消息
    ，如果次日一早
    ，夫家鼓樂喧天
    ，賓客雜至
    ，則大喜。否則女家為之喪氣
      。何以如此
      ？原來
      ，當?shù)仫L俗
      ，新婚之夜，要查看新娘是不是處女
      ，如果是
      ，婚禮一切照常進行。否則，夫家動靜杳然
    ，新娘是不是為夫家所接受
    ，女家不敢爭，悉聽夫家處置
    。一次
    ，有王姓人家嫁女于李姓
    ，李家以新娘相貌不好
    ，很不滿意。新婚次日
    ，借口女子不是處女
    ，不舉樂，叫媒人把女子送回了娘家
    。這女子從小失去了母親
    ，與哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾與男子有過肌膚之親
    ，悄悄問明女子新婚之夜的情況
    ，原來新郎并未與之同房。嫂子說
    ，如此，怎么證明我們家小姑不貞呢
    ？于是把此事告到了縣里
    ，縣官派人驗證，這女孩果然還是處女
      。于是判令李家鼓樂齊奏，把女子迎回家中
      ，保全了這樁婚事
      。紀曉嵐《槐西雜志三》講了這么一件事：無錫地區(qū)有個焦氏女子，已聘于人
      ，有人看上了她
      ，想要娶她為妾，于是到聘她的夫婿家散布流言
      ，說她不貞，在外面有相好的了
      。婿家于是提出毀婚
      ，焦氏之父就告到了官府。無奈散布流言的人布了局
      ，不僅有證人
      ，而且有承認與女子相好的奸夫
      。焦氏見事急
      ，請鄰家老嫗把她帶到婿家，面見了未過門的婆婆
      。焦氏說
      ，與其見官，在官媒面前出丑
      ，不如就在您面前出丑吧。女子貞與不貞可以請您親自來驗證，于是關門脫衣
    ，請婆婆親驗
    。果然，這女子還是處女
    ，案子不審即明
    。這個故事今人看來或許有些奇怪
    ，實際上它卻是清代極普通的風俗
    ，不獨永平府與無錫，全國漢族地區(qū)普遍存在
    。那時人們倡導女子貞潔
    ，要求女子婚前一定是處女，否則就是天大的丑聞
    ，男方家族不僅可以不接受新娘，還可以索還聘禮
    ，要求女方家族賠償結婚花銷及所有損失
    。為什么中國人有如此嚴格的處女要求，并形成這樣的社會風俗呢
    ？這一切源于中國農業(yè)社會中對女子的貞潔的要求。漢族先民很早就進入了定居農業(yè)的生產方式中了
    ，在社會分工中
    ，女性被排斥到輔助性勞動中，女性身份也由此轉變?yōu)閺膶俚匚?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。漢族父系家長制社會中
    ，家長及其他男性家庭成員，要保證家庭權力和財富能在自己的后代中繼承
    ，就必須確保其妻、妾所生的孩子是自己的純正血統(tǒng)
      。而為保證種的純潔性
      ，就必須杜絕妻
      、妾們的婚外性關系
      ，要求女性在性生活上的專一守貞。于是
      ，對女性提出了從一而終的貞節(jié)要求，并制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的隔離制度
      。這里實際上包涵了這樣的內容：女子婚前須與直系親屬以外的男性隔絕
      ，婚后只能與丈夫一人有性關系，如果丈夫不幸亡故
    ，則女子須守貞終生。這是漢族定居農業(yè)社會要求女子單方面實行性禁錮的一種道德觀
    ，其基本要求
    ，就是要保證男子對女子占有權的唯一性
    ，無論婚前婚后還是死后。在漫長的中國封建社會中
    ，這種觀念總體上呈現(xiàn)日益強化的趨勢。在此種社會觀念之下
    ，中國從漢代起就有了處女檢查的事
    ，人們很早就發(fā)明了對處女的檢驗方法。如馬王堆三號漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》中就有了關于守宮砂的記載：取守宮置新甕中
    ，而置丹甕中，令守宮食之
    。須死
    ，即治，軋畫女子臂若身
    。如與男子戲，即不明
    。此種方法
    ，就是用丹砂喂養(yǎng)蜥蜴，然后把它搗爛
    ，這就成為一種紅色顏料
    ，把它點在女子手臂上
    ，終年不褪
    。如果她與男性有了親密接觸，這紅色就會褪掉
    ，所以蜥蜴又名守宮
    。如此
    ，只要看女子手臂上有無守宮砂
    ，就可以斷定她是否是處女了
    。晉代張華所作的《博物志》中的記載，與上述《養(yǎng)生方》幾乎完全一樣
    。當然
    ，如以現(xiàn)代科學的眼光來看
    ，這種做法的可靠性是很值得懷疑的
    。宋代理學倡明，對女子貞潔的要求達到新的高度
    ，人們對處女的崇尚也逐漸達到了高峰
    。那時，道教理論也有很大發(fā)展與傳播
    ，道教中的房事理論認為，男女性事
    ，重要的在于采陰補陽
    ，尤其重視男子在與處女的交合中，達到強身健體的目的
    。這對人們的處女嗜好也有很大的推動作用
    。陳東原先生在《中國婦女生活史》中說：到了宋代
    ，我發(fā)現(xiàn)對于婦女的貞節(jié)
    ，另有一個要求，便所謂＇男性之處女的嗜好＇了
    。古代的貞節(jié)觀念
    ，很是寬泛，到了宋代
    ，貞節(jié)觀念遂看中在一點性欲問題生殖器問題的上面。從此以后
    ，女性的摧殘
    ，遂到了不可知的高深程度！明清時代
    ，處女要求已成時俗
    ，不僅民間有多種檢查處女的方法，官方也有專門負責此事的人員
    。這種檢查的目的主要察視是否是處女。如在永平所發(fā)生的這個案子
    ，縣官就派人驗證王家所嫁之女是否是處女
    ，這個驗證結果就成為了案件判決的最重要依據(jù)。官方負責這項工作的
    ，有官媒
    、穩(wěn)婆之類的人員
    ，上面講到無錫縣的故事
    ，就曾提到案子到官，要經過官媒來檢驗是否處女
    ，在民間則大多委托男方的女性親屬或媒婆去辦理
    。據(jù)說明清時民間最常用的方法是，令被檢查的女子坐于裝有草木灰的便桶
    ，設法讓她發(fā)笑，然后看桶中的灰是否有被氣吹動的跡象
    ，如有
    ，則女子已經不是處女了。清代
    ，處女觀念已經深入人心
    ，不獨小康人家娶妻，富室納妾
    、買婢也一般要求對方是處女，對處女的檢查也是最基本的要求
    。當然人們認為
    ，最靠得住的辦法還是新婚時看女子是否有落紅。實際上
    ，不止是俞樾所說的永平地區(qū)
    ，全國各地此類習俗極為普遍。新婚之夜檢查新娘是否處女就成了婚禮中不可少的儀式
    ，賀客們都極關心男方在翌日清晨出示新娘落紅＇的標志。若新娘果為處女
    ，男方還要向女方送去上書閨門有訓
    ，淑女可欽的喜帖，而女家也以此夸耀鄰里
    ；若新娘已非完壁
    ，則常會發(fā)生被男方所休的悲劇，而女家亦顏面盡失
    。為了保全顏面
    ，有女之人家就要從小防范，盡力使女子不離閨閣一步
    。在廣東一些地方
    ，新婚之夜，新娘為新郎脫靴
    ，新郎就交給新娘一幅白帕，用來保留新娘的落紅
    。如果新娘當夜有落紅
    ，則合族大喜。三天回門時
    ，就要送燒豬到娘家
    ，富貴人家甚至送燒豬達數(shù)十頭之多。所以女家在嫁女之日
    ，(稗官野史)多惴惴不安，惟恐燒豬不至
    。如燒豬不來
    ，家人對坐愁嘆，引為大辱
    。燒豬一到
    ，則舉家相慶，大張旗鼓迎接燒豬
    ，認為是家里教養(yǎng)有方，不辱門戶
      。把燒豬分送戚友
      ，加上紅色饅頭若干，就是人們所稱的麻蛋
      。更有甚者
      ，一些地方，新娘接到婆家后
      ，先不舉辦任何慶典，直接送入洞房
      ，即與新郎同寢
      。一家人和親友都在新房外等候
      。不見到新娘的喜帕，人們概不道賀
      ，如新娘不貞
      ，不僅不是喜事而且還是大辱
    。少頃，新郎從房中出來
    ，手上捧著一個紅盤子
    ，上蓋紅布，里面裝的就是保留有新娘落紅的喜帕了
    。這時
    ，新娘家里已備了一頂大轎在門外等候
    ，新郎捧著喜帕直接登轎
    ，去新娘家中報喜。如果新娘不貞
    ，則二話不說
    ，直接迫令其上轎回家，接下來就是雙方打官司
    、索還聘禮之類的糾紛了
    。在這里
    ，新婚夫婦的交拜成禮
    ，都要等有了喜帕之后，可見處女問題是個至關重要的大事
    。嫁娶之間
    ，還有一個重要環(huán)節(jié)，就是所謂鬧洞房了
    。鬧房之俗至今各地多有保留
    ，許多地方仍保留有鬧房時整治新娘、新郎乃至于公婆的情況
    。清代，比較文雅的鬧房如醴陵
      ，是夜
      ，眾賓集房中，歌詩贊燭
      ，曰鬧房
      。很多地方
      ，則多方戲謔，無所不至
      。江蘇淮安鬧房，把來賓分為兒童和成年兩組
      ，結婚之家請能言之人專門接待
      ，兒童鬧房者主要是唱鬧房歌，歌詞中涉及男女之事
      ，多不堪入耳之語
      。成年組主要是針對新娘，淫詞戲語信口而出
      ，任意調笑，一般男家都會聽之任之
      ，無可奈何
      ，有的地方甚至有越鬧得歡越受男家歡迎的情況。福建石澳地方
      ，男方請六名美少年前往迎親
      ，稱之為替新郎，女方則請數(shù)名女伴
    ，叫做新阿姨。新婚之夜
    ，替新郎與新阿姨們聚齊歡飲
    ，諧謔嘲笑，罔有顧忌
    。值得注意的是
    ，清代各地的鬧房習俗中，有一個非常明顯的特點
    ，就是人們的話題與行為，都與性有關
    ，鬧房的動作
    、歌詞都有很多性的意味。最典型的如湖南衡州鬧房
    ，除了命令新郎新娘作一些類似男女交歡的動作之外
    ，還有一個內容就是打傳堂卦。主要請出村中最滑稽的人扮演堂官
    ，這堂官把臉用墨汁涂黑
    ，扮成丑角，禮服有荷葉
    ，朝珠用算盤珠代替
    ，大帽子頂上用紅蘿卜和大蒜做成頂戴花翎，旁邊還站立著一班差役
    。一聲令下
    ，把新郎新娘和公公婆婆四人帶上堂來跪下
    ，堂官下令公婆二人當眾教新人以房術
    ，就是要講明男女結婚要怎樣性交。公婆二人講完
      ，還要叫兩位新人復述一遍
      ，如不聽從
      ，甚至可以用鞭子動刑
      。當?shù)赜袝r還在結婚之期請一兩位容貌出眾的伴娘
    、喜娘之類
    ，吸引人們的注意
    ，任來客隨意調笑，甚至發(fā)生茍合
    ，無所不至
    。此類鬧房習俗，有一個基本特點
    ，就是性的戲謔
    ，今天的人們看來
    ，當然是極不文明
    、不雅觀的。但其間有個內容卻是應該說明的
    ，那就是
    ，這個鬧房實際上也含有性教育的內容。中國古代
    ，男性由于接觸社會
    ，性教育往往于自然而然之中完成，而對于女性就不那么容易了
    。在非禮勿視
    ，非禮勿聽的原則下，很多女孩子到了要結婚的年齡
    ，對性的問題仍然所知甚少
    ，甚至一無所知。這種情況下
    ，臨近結婚的日子，在新娘這邊
    ，其母親就要對她進行性問題的說明了
    ；在新郎這邊，由其父來承擔這項任務
    。但在那個年代
    ，即使是父母，有些話也不好啟齒的
    。于是就有了兩種方式
    ，一種是用壓箱底的圖畫或雕刻
    、實物來對性事作說明
    ，近年在江浙等地發(fā)現(xiàn)了不少此類實物，還有的人家藏有所謂春宮畫
    ，也是起這個作用的
    。清人李漁寫的情色小說《肉蒲團》中，鐵扉道人的女兒玉香
    ，生得如花似玉
    ，無人可比，又且讀了一肚子書
    ，凡詩詞歌賦皆做得出
    。但這女孩從未出過家門，對外面的事物一概只有書本知識
    ，他家的閨門嚴謹
    ，又不走去燒香，又不出來看會
    ，長了一十六歲不曾出頭露面。這樣的女孩兒如何進行性教育呢
    ？書中的主人公未央生娶了她后
    ，就找些春宮畫之類的東西來給她看，實際上也是一種性啟發(fā)。另一種方式就是通過鬧房來解決了
    ，舊時男女結婚之前往往連面也沒見過
    ，通過這種無所顧忌的鬧房，使兩個新人在入洞房之前
    ，先多少有些熟悉。同時
    ，也可以通過這一鬧
    ，來加強進行性的說明與教育了。如上面衡州的鬧房
    ，命令公婆二人當眾教新人房術
    ，并叫新人復述其所講內容。雖屬戲謔之甚
    ，卻也于喧鬧中加入了性教育的內容
    。清代是距今天最近的一個封建王朝
    ，那時社會生活中的許多事物
    ，在今天仍有遺存，了解和研究這類社會生活事項
    ，對于我們認識今天的社會
    ，不無裨益
    。
    

          
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