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是誰(shuí)制造了明清時(shí)期中國(guó)上百萬(wàn)寡婦,

人生百味 2023-12-29 12:49:36

是誰(shuí)制造了明清時(shí)期中國(guó)上百萬(wàn)寡婦

？

在清代

，除漢族婦女外
，旗人婦女受到禮教的觀念影響
，也十分重視貞節(jié)觀念
。特別是旗人作為特殊的社會(huì)階層
，清朝政府對(duì)于旗婦守節(jié)加以特別的優(yōu)恤
。旗人的寡婦可以定時(shí)從內(nèi)務(wù)府得到的孀婦錢(qián)糧
，這對(duì)于一個(gè)家庭而言
，算是一份穩(wěn)定的收入
。

婦女的寡居現(xiàn)象與國(guó)家的政策

、社會(huì)的風(fēng)氣有密切的關(guān)系。明代以來(lái)
，朱子學(xué)被立為官學(xué)，宋儒的餓死事小
，失節(jié)事大宋儒程頤曰：?jiǎn)枺烘讒D于理似不可取，如何
？曰：然，凡取以配身也
。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也
。又問(wèn)：或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否
？曰：只是后世怕寒餓死
，故有是說(shuō)
。然餓死事小
，失節(jié)事極大
。見(jiàn)（宋）朱熹
、呂祖謙編《近思錄》卷六。思想在國(guó)家力量的推動(dòng)下
，迅速蔓延，成為彰顯婦德的最主要形式
。同時(shí)，元明以來(lái)
，優(yōu)待與旌表節(jié)婦的制度化，則為婦女守節(jié)提供了制度性的保障從元代開(kāi)始
，法律上明確限制攜帶隨嫁奩田改嫁
，大德七年（六）月
，江浙行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。簻?zhǔn)中書(shū)省咨：準(zhǔn)來(lái)咨該：據(jù)浙西宣慰司呈：徽州路總管朵兒赤言：隨嫁奩田等物
，今后應(yīng)嫁婦人
，不問(wèn)生前離異、夫死寡居
，但欲再適他人，其元隨嫁妝奩
、財(cái)產(chǎn)
，一聽(tīng)前夫之家為主，并不許似前般〔搬〕取隨身
。本省參詳，若準(zhǔn)所言相應(yīng)
，送禮部議得
，除無(wú)故出妻
，不拘此例
，合準(zhǔn)已擬相應(yīng)
。都省準(zhǔn)呈
，咨請(qǐng)照驗(yàn)施行（《元典章戶(hù)部》卷之四
，典章十八
，婚姻
，夫亡
，奩田聽(tīng)夫家為主）。

按此規(guī)定

，離婚婦女和寡婦如果再婚，就要喪失原先從父母處繼承得來(lái)的妝奩物
，承自娘家的妝奩都不能帶走
。朵兒赤法案使寡婦改嫁帶產(chǎn)完全成為非法
。明清兩代接元代之踵
，都有（寡婦）改嫁者
，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩
，并聽(tīng)前夫之家為主（參見(jiàn)《明律》、《清律》
，戶(hù)律，立嫡子違法）的規(guī)定
。這種限制婦女?dāng)y產(chǎn)改嫁的規(guī)定也成為限制婦女再嫁的一個(gè)原因

關(guān)于優(yōu)待節(jié)婦的規(guī)定

，很早就已經(jīng)出現(xiàn)。北魏的均田法令就規(guī)定寡婦守志
，免除賦稅
，但亦授婦田
。有的學(xué)者就認(rèn)為這一規(guī)定與后世的旌表節(jié)婦的規(guī)定可以相提并論曾我部靜雄：《日中の律令における寡妻妾に対する授田とその義務(wù)免除》（《日本歷史》220，1966）但一直到唐宋時(shí)代
，國(guó)家雖然鼓勵(lì)與優(yōu)待婦女守貞守節(jié)
，但諸多優(yōu)待并未惠及一般平民
，貞節(jié)觀并未大眾化柳立言：《淺談宋代婦女的守節(jié)與再嫁》（《新史學(xué)》1991年2卷4期）到了元代，國(guó)家頒布法令
，對(duì)于三十以前夫亡守制，至五十以后晩節(jié)不易
，貞正著明者進(jìn)行旌表大德八年（1304年）八月
，禮部呈文：今后舉節(jié)婦者
，若三十以前夫亡守制
，至五十以后晩節(jié)不易
，貞正著明者
，聽(tīng)各處鄰佑、社長(zhǎng)明具實(shí)跡
，重甘保結(jié)，申覆本縣
，牒委文資正官體覆得實(shí)
，移文附近不干礙官司，再行體覆
，結(jié)罪回報(bào)，憑準(zhǔn)體覆牒文
，重甘保結(jié)
，申覆本管上司
，更為核實(shí)保結(jié)
。申呈省部
，以憑旌表
。（《元典章》典章三十三
，禮部卷之六，孝節(jié)
，旌表孝義等事）。

明代洪武元年

，朱元璋發(fā)布命令
，要求地方官員與巡按御史舉薦節(jié)婦
，進(jìn)行旌表
，對(duì)節(jié)婦（三十以前夫亡守制
，五十以后不改節(jié)）
，不但旌表門(mén)閭，還免除本家差役明太祖洪武元年的詔令：凡孝子順孫
，義夫節(jié)婦，志行卓異者
，有司正官舉名，監(jiān)察御史
、按察司體覆
，轉(zhuǎn)達(dá)上司
，旌表門(mén)閭
。又令民間寡婦
，三十以前夫亡守制
，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役（萬(wàn)歷《大明會(huì)典》卷七十九
，旌表）這一規(guī)定為旌表行為提供了制度保障與優(yōu)待政策。守節(jié)既有名
，又有利
，無(wú)論夫家
、娘家都以此為榮
。不僅國(guó)家表彰守節(jié)婦女，而且士大夫階層也積極推動(dòng)守節(jié)風(fēng)氣
。明代著名政治家呂坤鑒于以往女訓(xùn)諸書(shū)多者難悉，晦者難明淡無(wú)味者不能令人感惕（明）呂坤：《閨范》
，自序。的情況
，精選《列女傳》，作《閨范》
，且命畫(huà)工繪像，正是有諸多如呂坤這樣的明代知識(shí)分子的宣教
，尊崇貞女節(jié)婦的觀念成為一種風(fēng)習(xí)而擴(kuò)大至各個(gè)社會(huì)階層李國(guó)彤：《明清之際的婦女解放思想綜述》（《近代中國(guó)婦女史研究》第3期，1995年8月）
。

清代繼承了明代的旌表制度

，順治元年（1644年）
，清朝政府就依照明代舊例旌表節(jié)婦
。順治十年（1653年），清廷又針對(duì)滿(mǎn)族宗室頒布了表彰宗室節(jié)孝貞烈事例
，鼓勵(lì)八旗滿(mǎn)洲人起表率作用。雍正皇帝（17231735年在位）即位后
，對(duì)于表彰貞節(jié)不遺余力。在清代
，婦女獲得旌表成為一種宗教性風(fēng)潮關(guān)于清朝的貞節(jié)表彰制度與寡婦的社會(huì)保障措施，參照山崎純一《清朝における節(jié)烈旌表について同期列女傳刊行の背景》（早稲田大學(xué)中國(guó)古典研究會(huì)《中國(guó)古典研究》15
、1967年12月）；陳青鳳《清朝の婦女旌表制度について節(jié)婦列女を中心に》（《九州大學(xué)東洋史論集》16
、1988年1月）；定宜莊《滿(mǎn)族的婦女生活與婚姻制度研究》（北京：北京大學(xué)出版社
，1999）
；郭松義《倫理與生活清代的婚姻關(guān)系》（商務(wù)印書(shū)館
，2000）第九章第一節(jié)
；賴(lài)惠敏《但問(wèn)旗民：清代的法律與社會(huì)》（五南圖書(shū)出版股份有限公司
，2007）
，等等。在清代
，除漢族婦女外，旗人婦女受到禮教的觀念影響
，也十分重視貞節(jié)觀念。特別是旗人作為特殊的社會(huì)階層
，清朝政府對(duì)于旗婦守節(jié)加以特別的優(yōu)恤。旗人的寡婦可以定時(shí)從內(nèi)務(wù)府得到的孀婦錢(qián)糧
，這對(duì)于一個(gè)家庭而言，算是一份穩(wěn)定的收入
。同時(shí)，法律上也保障旗人寡婦改嫁或守節(jié)的自主性（上引定宜莊1999
，136137頁(yè)：賴(lài)惠敏2007
，5559頁(yè)）
。因此
，清代旗人婦女的守節(jié)也很普遍

按照郭松義的研究

，有清一代，受到旌表的貞節(jié)烈婦有100萬(wàn)人
，還有因種種緣故合例而未得旌表者，亦當(dāng)有此數(shù)
。至于在旌表大潮影響下甘愿守孀
，而未能熬滿(mǎn)年頭
，或年過(guò)三十卻格于規(guī)例而不得旌表
，這樣的人
，當(dāng)然就更多了
。郭松義：《倫理與生活清代的婚姻關(guān)系》，第413414頁(yè)

旌表節(jié)婦擴(kuò)大化的一個(gè)結(jié)果

，就是守寡現(xiàn)象的增加。明清中國(guó)婦女寡居者多而且時(shí)間長(zhǎng)是不爭(zhēng)的事實(shí)按照劉翠溶的研究
，明清時(shí)代
，就只結(jié)婚一次的丈夫而言
，大約有百分之八鰥居三十年以上。就不同身分的婦女來(lái)看
，寡居三十年以上的元配有百分之十七，繼室有百分之十九
，側(cè)室有百分之三十（側(cè)室寡居者比例特別高，當(dāng)然是因她們的年齡與丈夫相距太大的自然結(jié)果）
。

丈夫平均鰥居的時(shí)間1155年，妻妾平均寡居的時(shí)間是1694年

。所以劉翠溶認(rèn)為明清中國(guó)婦女寡居者多而且時(shí)間長(zhǎng)是不爭(zhēng)的事實(shí)（劉翠溶：《明清時(shí)期家庭人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》
，第56頁(yè)
，中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)研究叢書(shū)第十五種，臺(tái)北
，1992）。當(dāng)然
，在不同地區(qū)，不同社會(huì)階層（士紳與平民）
，以及不同年齡的婦女，其守節(jié)與再嫁的情況有所不同
。郭松義就認(rèn)為清代紳宦之家的婦女，很少有改嫁的行為（郭松義：《倫理與生活清代的婚姻關(guān)系》
，第476頁(yè)）；王躍生根據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館所藏干隆朝刑科題本婚姻家庭類(lèi)檔案的研究
，認(rèn)為改嫁與生育年齡有密切的關(guān)系，年青寡婦改嫁的比例較高
。他也認(rèn)為在社會(huì)中下層家庭中，迫于生存的壓力
，喪偶婦女改嫁的情況較多（王躍生：《清代中期婚姻行為分析立足于17811791年的考察》，《歷史研究》2000年第6期）
。蘇成捷（MatthewSommer）也持有相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為清代下層社會(huì)婦女面臨的生存危機(jī)迫使她們想方設(shè)法度日生存
，到了19世紀(jì)初
，政府也不得不陸續(xù)取消了嚴(yán)禁改嫁的法律條款（MatthewSommer
，Sex，Law
，andSocietyinLateImperialChina.Stanford：StanfordUniversityPress，2002
，p319）
。

對(duì)于明清時(shí)代寡婦守節(jié)與再嫁的情況的研究

，利用的資料不同，結(jié)論也略有差異
。但是可以得出這樣的結(jié)論：明清時(shí)代守節(jié)與再嫁情況并存，但相對(duì)于明清之前的宋元時(shí)代
，寡婦守節(jié)的情況要更多一些。因此明清社會(huì)中存在著很多母子（包括繼子）同居家庭
。這樣的家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，他們要參與各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
，訂立法律文書(shū)，如果權(quán)益受到侵害
，也要求訴公門(mén)。在很多情況下
，特別是母寡子幼的情況下，婦女不可避免地要主持或參與家庭的內(nèi)外事務(wù)雍正皇帝曾經(jīng)批評(píng)那些夫亡后寡妻殉死的行為
，認(rèn)為這些人一死了之，不盡婦職
。他下諭說(shuō)：不知夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多
。上有翁姑
，則當(dāng)奉養(yǎng)以代為子之道
。下有后嗣
，則當(dāng)教育，以代為父之道
。他如修治蘩，經(jīng)理家業(yè)，其事難以悉數(shù)
。安得以一死畢其責(zé)乎。（《清實(shí)錄世宗實(shí)錄》卷六十七
，雍正六年三月）在雍正皇帝看來(lái)，婦女代替丈夫承擔(dān)為子（對(duì)翁姑）
、為父（對(duì)子）的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)家內(nèi)
、家外各種事務(wù)，這也是婦女的職分所在

在同居共財(cái)?shù)募彝ブ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，婦女隨著女兒妻母寡婦不同人生階段與身分的變化，其地位與權(quán)利也隨之發(fā)生變化

。明清時(shí)代
，由于繼嗣的強(qiáng)化
，婦女寡居現(xiàn)象的增加，都使得寡婦在家族法中的地位表現(xiàn)得尤為突出
，這也成為明清時(shí)代家族法調(diào)整的重要內(nèi)容。（摘自《明清時(shí)代婦女的地位與權(quán)利》）

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