四靈獸源于古人對(duì)星辰與動(dòng)物的崇拜
。
一些道觀的山門內(nèi)
，一左一右有兩位威武的神將塑像
，左邊是青龍神
，叫孟章神君
；右邊是白虎神
，叫監(jiān)兵神君
。他倆的職責(zé)是守衛(wèi)道觀山門
，就像佛廟山門中的“哼哈二將”一樣。
道教本有以青龍
、白虎、朱雀
、玄武為護(hù)衛(wèi)神的說法
，而青龍
、白虎的名目來源于古人對(duì)星辰的崇拜。早在戰(zhàn)國時(shí)期
，我國就有了“二十八宿”和“四象”的說法
，二十八宿中的東方七宿——角
、亢、氐
、房
、心
、尾、箕
，很象龍的形象
，因位于東方
，按陰陽五行給五方配五色之說
，東方色青
，故古人稱為“青龍”。青龍與白虎
、朱雀（朱鳥）
、玄武合稱“四象”
，又稱四方四神
。這四方之神，在當(dāng)時(shí)已被廣泛用于軍隊(duì)陣列
，以為保護(hù)神。軍隊(duì)行軍的時(shí)候
，隊(duì)伍呈“前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”的列式
，在旌旗上畫上四獸
，用來標(biāo)明前后左右之軍陣，用以鼓舞士氣
，戰(zhàn)無不勝。前人論及其作用時(shí)說：“如鳥之翔
，如龜蛇之毒
，龍騰虎奮
，無能敵此四物
。”（《十三經(jīng)注疏·禮記曲禮上》）
。
道教興起后，把青龍
、白虎
、朱雀
、玄武作為護(hù)衛(wèi)神
，以壯威儀。（《抱撲子·雜應(yīng)》）中述
老子《太上老君》形象時(shí)稱：“左有十二青龍
，右有二十六白虎，前有二十四朱雀
，后有七十二玄武”
，著實(shí)威風(fēng)
。從此以后
，四象被人格化，還給起了名字
。青龍叫“孟章神君”，白虎名“監(jiān)名神君”，朱雀稱“陵光神君”
，玄武為“執(zhí)明神君”
。
后來
，玄武在同伴中脫穎而出，一步登天
，躍居“大帝”高位而獨(dú)顯
。老子出巡時(shí)
，左右護(hù)衛(wèi)的青龍
、白虎出息不大，只當(dāng)了道觀的守門官
，有時(shí)也給老子廟把守大門。宋朝時(shí)
，岳陽地區(qū)的老子祠內(nèi)
，就有青龍
、白虎二神像
，替老子看門。
青龍
、白虎二神君塑像，最精美者當(dāng)首推武當(dāng)山紫霄宮
、五龍宮內(nèi)的四尊
。塑像高達(dá)丈余，著鎧持械
，威嚴(yán)肅穆，神態(tài)鮮明
，栩栩如生
，是元代著名宗教雕塑家劉元一派的傳世佳作
。
玄武為“四象”之一
，我國古人早在殷代前后，就把春天黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方的若干星星想象為一只鳥形
，同時(shí)把東方的若干星星想象為一條龍，西方的若干星星想象為一只虎，北方的若干星星想象為龜蛇形象
。二十八宿體系形成以后，就把它們分為四組
，每組七宿形成動(dòng)物形象
。《書·傳》稱：“四方皆有七宿
，可成一形。東方成龍形
，西方成虎形
，皆南首而北尾
；南方成鳥形
，北方成龜形，皆西首而東尾
。”到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期
，五方配五色的說法流行后
，四象就分別配上了顏色，成為東方青龍
，南方朱雀，西方白虎
，北方玄武（龜蛇）
。從史料記載來看
，我國四象最先產(chǎn)生
，在創(chuàng)立四獸的同時(shí)，也創(chuàng)立了二十八宿
。所謂二十八宿，即我國古代天文學(xué)家將黃道（太陽和月亮所經(jīng)天區(qū)）的恒星分成二十八個(gè)星座
，稱“二十八宿”
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！八蕖闭?div id="d48novz" class="flower left">
，指星的位次和集合體
，即一撮星也。二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿為起點(diǎn)
，由西向東排列，它們的名稱與四象的關(guān)系為：
東方蒼龍七宿：角
、亢
、氐
、房
、心
、尾、箕
；
北方玄武七宿：斗
、牛、女
、虛、危
、室
、壁
；
西方白虎七宿：奎
、婁、胃
、昂、畢
、觜
、參；
南方朱雀七宿：井
、鬼、柳
、星
、張
、翼
、軫
。
東方蒼龍七宿
北方玄武七宿
西方白虎七宿
南方朱雀七宿
古人崇拜星宿是由于對(duì)星體的存在和運(yùn)行有著極大的神秘感
，同時(shí)人們還根據(jù)星辰來確定方位和測定季節(jié)時(shí)令
。二十八宿與三垣（紫微坦、太微垣
、天市垣）結(jié)合在一起
，成為我國古代劃分天空區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)
。二十八宿體系不僅是古人觀測日
、月、五星位置的坐標(biāo)
，而且有些星宿還用來測定歲時(shí)季節(jié)的變化，所以最初的二十八宿體系是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的
。至于二十八宿與四象相配
，當(dāng)與古人對(duì)動(dòng)物的崇拜有關(guān)。
四象之龍
、虎、雀
、龜
、蛇
，在原始動(dòng)物崇拜中
，都被視為靈物與神物，并成為一些部族的圖騰
。龍之崇拜自不待說，虎是猛獸
，古人認(rèn)為其能鎮(zhèn)鬼避邪
。東漢的應(yīng)劭寫《風(fēng)俗通義·祀典》：“畫虎于門，鬼不敢入”
，“虎者，陽物
，百獸之長也
。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魁
。今人卒得惡遇
，燒虎皮飲之。系其爪
，亦能辟惡。此其驗(yàn)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫湃诉€認(rèn)為白虎是一種祥瑞：“德至鳥獸”，則“麒麟白虎到”
。朱雀即朱鳥。商族即崇拜玄鳥圖騰
，將玄鳥看成是自己的始祖
。至于龜蛇，也是古代有名的神靈
。龜為“四靈”（龍
、鳳
、麟
、龜）之一
。早在殷商時(shí)代，就已有神龜知人情
、知吉兇，可充當(dāng)神人之間媒介的迷信
。龜之所以被神化而具有上述神性
，大概在于它的身體很小但生命力卻極強(qiáng)這一點(diǎn)上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝敳吡袀鳌份d云：“南方老人用龜支床足，行二十余歲
，老人死
，移床，龜尚不死
。龜能行氣導(dǎo)引?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃丝赡芨鶕?jù)龜能長壽這一特點(diǎn)
，而引伸出其閱歷長、見識(shí)多
，有預(yù)知未來的靈性
。由于認(rèn)為龜有神性，故早在殷代
，即用龜甲為占具來占卜吉兇?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痘茨献印ふf林訓(xùn)》就說
；“必問吉兇于龜者，以其歷歲久矣
。”《博物志》也稱：“龜三千歲
，游于卷耳之上”
，“故知吉兇”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝敳吡袀鳌吩鴮?duì)占卜用龜甲作了詳細(xì)描繪：“神龜出于江水中，廬江郡常歲時(shí)生龜長尺二寸者
，二十枚輸太卜官，大卜官因以吉日剔取其腹下甲
。龜千歲內(nèi)滿尺二寸
。王者發(fā)軍行將，必鉆龜廟堂之上
，以決吉兇。今高廟中有龜室
，藏內(nèi)以為神寶
。”文中還談到龜能“明于陰陽
，審于弄德。先知利害
，察于禍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保鼙Ｓ觿賾?zhàn)
，以及長生不老
，行氣導(dǎo)引，使人致富等神性
，竟稱“龜者天下之寶也”！
有名的“河圖洛書”這一典故
，亦與龜有關(guān)
。《易·系辭上》謂：“河出圖
，洛出書，圣人則之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眰髡f
伏羲氏時(shí)
，有龍馬從黃河出現(xiàn)
，背負(fù)著“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)
，背負(fù)著“洛書”。于是伏羲根據(jù)這種“圖”
、“書”畫成了八卦
，此即《周易》之來源。
甚至古人命名
，也有灼龜觀兆的習(xí)俗
。屈原在《九嘆》
、《離世篇》中，自敘其名字來源云：“兆出名曰正則兮
，卦發(fā)字曰靈均?div id="m50uktp" class="box-center"> ！北灰暈椴枋?div id="m50uktp" class="box-center"> 、茶神的唐人陸羽，他的姓名亦由占卜而得
。
早在先秦，就有人喜用“龜”取名
，以象征長壽
。春秋戰(zhàn)國時(shí)
，宋國有公于圍龜
；漢代時(shí)有際龜
，朱龜；三國曹魏有劉龜
；南北朝元魏有叱列伏龜；唐宋時(shí)
，以“龜”命名的人便多
，最著名者如唐玄宗時(shí)的流行歌曲演唱家李龜年，唐末著名文學(xué)家陸龜蒙
；南宋時(shí)，有彈劾奸相秦檜的殿中侍御史黃龜年
。有趣的是
，南宋大詩人陸游，晚年隱居紹興時(shí)
，曾以龜殼做了一頂僅2寸高的小帽子
，極其精巧。陸游晚年還自號(hào)“龜堂”
，取龜之三義：龜貴
，一義；龜閑
，二義
；龜壽，三義
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！氨怯^舌根俱得道，悠悠誰識(shí)老龜堂”
，這正是陸老夫子晚年自適的生動(dòng)寫照
。由此亦可看龜?shù)穆晝r(jià)之高。
龜還與成都城有不解之緣
。成都別稱“龜城”。此典見晉·干寶《搜神記》卷十三
。
龜還曾與帝位
、官爵乃至貨幣發(fā)生過關(guān)系。周時(shí)即有“龜人”這一官職，如有祭祀
，“龜人”即奉龜前往，以示隆重
。古時(shí)還將元龜（大龜）與九鼎（夏禹鑄九鼎象征九州）合稱“龜鼎”
，作為傳國大寶。帝王遷都
，必要遷移龜鼎，故龜鼎又比喻帝位
。諸侯
、丞相、大將軍等高官的金印常鑄成龜形印紐
，所以后來官印又通稱“龜紐”。辭官不干了叫“解龜紐”
。
早在夏時(shí)
，龜貝成為貨幣之一
，在春秋戰(zhàn)國時(shí)還在流行
。秦朝廢棄，至漢朝又有龜幣出現(xiàn)
，所謂“龜幣”是幣上鑄有龜紋
，王莽時(shí)有龜幣多種
。
唐時(shí)
，還曾以“龜袋”作為官員的飾物，三品以上龜袋飾以金
，四品飾以銀，五品飾以銀
，五品飾以銅。唐代著名詩人太子賓客賀知章
，有一天在長安城內(nèi)紫極宮與李白邂逅相遇
，大喜
，呼李太白為“謫仙人”
，遂邀其進(jìn)酒樓暢飲。不巧，當(dāng)時(shí)賀知章分文未帶
，他馬上隨手解下身上所佩金龜袋，交給老板換酒喝
，與謫仙人喝了個(gè)一醉方休
。賀知章性格放達(dá)縱誕，與李白
、張旭等狂客十分親密，為“醉中八仙”之一
。賀知章“因解金龜
，換酒為樂”的典故，也成為古代文壇的一段佳話
。
龜肉富有營養(yǎng)價(jià)值，是珍貴佳肴
，龜能入藥
，龜版、龜齡集都是著名的中藥補(bǔ)藥
。我國民間還有養(yǎng)龜?shù)娘L(fēng)氣，珍貴的綠毛龜
，小若銅線
，清心爽目
，被視為吉祥物
。
龜在唐代之前，一直是走宏運(yùn)
，名聲很好
。不料自唐以后
，龜?shù)穆晝r(jià)一落千丈
，變成了個(gè)下流貨色?div id="d48novz" class="flower left">
！盀觚敗背闪祟喝酥~。這是后話
。
古人對(duì)于蛇的崇拜
，也是由來已久
。
北方玄武七宿其實(shí)并非酷似龜形和蛇形
，倒是古人將所崇拜的動(dòng)物形象聯(lián)想附會(huì)而成
。玄武之稱謂，最早見于《楚辭》中屈原的《遠(yuǎn)游》：“時(shí)暖曃其黨莽兮
，召玄武
而奔屬
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂?duì)“玄武”的解釋
，古人有以下幾種說法。
1
、“玄武”即龜?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y記·曲禮上》云：“（軍）行
，前朱鳥而后玄武……”
孔穎達(dá)疏云：“玄武，龜也
。”
2
、“玄武”乃龜蛇
。《楚辭·遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：“玄武
，謂龜蛇。位有北方
，故曰玄
。身有鱗甲，故曰武
。”
朱熹《朱子語類》卷一百二十五：“玄
，龜也
；武，蛇也
。”
3
、“玄武”為龜蛇合體、龜與蛇交?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段倪x》卷十五張衡《思玄賦》曰：“玄武為龜蛇合體
、龜與蛇交
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段倪x》卷十五張衡《思玄賦》曰：“玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿而自糾
。”李善注云：“龜與蛇交曰玄武
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄逗鬂h書·王梁傳》：“《赤伏符》曰：‘王梁主衛(wèi)作玄武’?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D帝覽嬉》：“北方玄武之所生，……鎮(zhèn)北方
，主風(fēng)雨
。” 綜上所述
，“玄武”即古代神話傳說中的北方之神，其形為龜蛇相纏
。至于“龜與蛇交”也著實(shí)讓人奇怪
。根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)理論，龜與蛇是不能交配的
，猶風(fēng)馬牛不相及,所以其中必有奧妙
。古人認(rèn)為雄龜不能性交
，因而只好聽任雌龜找來蛇與之交配
，這大概也是后來人們稱縱妻女與他人淫的男人為“烏龜”的由來。
玄武人神化
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