象數思維方式是易學的基本思維方式，是中華思維方式的元點和代表
，它不僅決定了中華傳統(tǒng)文化的面貌、特性和走向 ，而且決定了中華民族特有的價值觀念
、行為方式
、審美意識及風俗習慣
；不僅滲透到最深層面的民族心理結構
，而且滲透到外顯層面的實用操作技術
；不僅影響了傳統(tǒng)的哲學社會科學
，而且影響了傳統(tǒng)的自然科學各學科。
具有整體性特征
，重整體和合
，輕個體分析，并在各自層面影響著中華傳統(tǒng)文化
。
整體觀念是《周易》最重要的觀念之一
。《周易》卦爻是一個整體
，八卦
、六十四卦為兩級全息系統(tǒng)，八卦是陰陽二爻三維組合體
，六十四卦是陰陽二爻六維組合體
，后者六個爻位上二爻為天道、下二爻為地道
、中二爻為人道
，天地人三才融為一體。
卦爻符號模型是事物呈現運動模式
，筮法數字模型是事物潛在運動模式
，對天地的推演、時間的發(fā)展
、宇宙陰陽規(guī)律的變化作整體模擬
，對萬事萬物的生成、分類
、變化
、運動作系統(tǒng)描述。
六十四卦模式以“六爻”
、“六位”關系為基礎
，以時、位
、中
、比、應
、乘等為原則和標準
，給人們提供一個從時間
、空間、條件
、關系全方位分析問題
、認識事物的思維方法。
易道的“一陰一陽”既說明人與自然具有對立性
，也說明其具有和諧性
、統(tǒng)一性?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皠側嵯嗤贫兓北硎緦α⒚娴南嗷ネ埔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、相互轉化與相互依存。
《易傳》提出“同聲相應
，同氣相求”
，認為不同事物只要同類就可相互感應、相互吸引
，如水流濕
、火就燥、云從龍
、風從虎
，反映了事物之間的相互聯(lián)系的整體觀念。
《易傳》將“保合太和”看成是“易”的最高理想境界
。人與自然
、主體與客體的相互對立與和諧、感應與交流被《周易》有機地統(tǒng)一起來
，成為《周易》的基本思維理念
，開創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維特征。
歷代象數學家通過取象思維大大強化了這一特征
。漢易象數學家發(fā)明的卦氣說
、爻辰說將天文、物候
、節(jié)氣
、時令等要素納入卦中，組成一個有機的整體
；八宮說
、納甲說將陰陽五行、天干地支
、人倫等級
、月體盈虧等視為一體；乾坤升降
、卦變說以卦為本位
，通過卦的化生變化，建立起事物之間的普遍聯(lián)系
。
宋易象數派通過河洛圖式
、先天易圖式構建世界的整體模式，將天時
、地理
、動植物、人體
、器官
、道德倫理、社會制度
、歷史演變等等統(tǒng)統(tǒng)納入其中
，以說明宇宙萬事萬物之間是一個相互影響、普遍聯(lián)系的整體
。
周敦頤的太極圖式將宇宙“太極”與人倫“人極”相聯(lián)系
，從太極—陰陽—五行—萬物的宇宙生成論角度，把天地人有機地統(tǒng)一起來
，組成一個“太極”整體和諧系統(tǒng)
。
象數學家在解《易》中，所采用的取象
、取數的方法
，正是反映整體思維的特征。卦象
、物象作為獨立的個體
，看似互不關聯(lián)的，《說卦傳》及象數學家把它們有機地聯(lián)系在一起
，建立起卦象與物象
、物象與物象之間的普遍聯(lián)系，把原本復雜紛繁
、互不連貫的宇宙萬物加以整合
，使之簡約化、系統(tǒng)化
。
象數學家還對整體觀思想作過深刻的闡述
。
如邵雍在《觀物外篇》中以“萬”與“一”說明萬物合則為一體，分則為萬物：
十分為百
，百分為千
，千為分萬，猶根之有干
，干之有枝
，枝之有葉
，愈大則愈少，愈細則愈繁
，合之斯為一
，衍之斯為萬。
認為萬事萬物是逐層分化而來
，個體事物的發(fā)展是從單純到復雜
，沒有止境的，它們之間是一個互相聯(lián)系的整體
，猶如根—干—枝—葉,只是“合”與“衍”的區(qū)別
，所謂“合一衍萬”，即是整體思維的反映
。
清代方以智提出“細統(tǒng)”說
，認為整個宇宙是一個大系統(tǒng)：
有質者皆地，而所以然者皆天
，同時皆備
，同時渾淪，此統(tǒng)本末也
，幽明大小皆交汁為一者也
。五行七曜，五方六矩
，兩端交攝
，相制相生，定盤推盤
，有幾可研
，此細本末也。統(tǒng)在細中
，有統(tǒng)統(tǒng)
，有細統(tǒng)，有統(tǒng)細
，有細細
，差別不明，則無以開物成務
，而釋疑辨惑者無從征焉
。（《周易時論合編·系辭上》）
認為天地是一個“同時皆備，同時渾淪”的整體
，一切大小本末事物都在它的統(tǒng)攝之下
，即“統(tǒng)本末”；這一整體的各部分存在差別，又存在相交
、相生
、相制、相轉換的聯(lián)系
，此即“細本末”
。
整體不脫離個體部分而存在，整體有“統(tǒng)統(tǒng)”和“細統(tǒng)”之別
，部分又有“統(tǒng)細”、“細細”之別
。在統(tǒng)一的整體中
，事物的層次總是統(tǒng)中有細，細中有統(tǒng)
，“統(tǒng)”與“細”相互蘊涵
。
整體的思想對中華文化各層面影響極為深遠。就《周易》整體太和觀與儒道兩家的整體和諧觀相比而言
，儒家強調“中庸”
，偏向于將自然人化；道家強調“混沌”
、“素樸”
，偏向于將人自然化，而《周易》則強調人與自然的對等感應
、對等交流
，又不抹煞各自的對立、獨立的特性
。
《周易》“太極”是陰陽整體對等和諧的最高概念
，也是象數思維的理性提煉，宋明以后的陰陽魚“太極圖”
，就是太極觀的形象寫照
。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念
，就概念而概念，限于概念之中
，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐
，不能有效解決實際問題。
以此
，對待“概念” 應當遵循“立足本原
，著重內涵，與時俱進
，動態(tài)變化
，解決問題
，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現出“道”本身“其大無外
、其小無內
、無所不在”的內涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進
、生存為本”的革新觀
，簡述如下：
1、科學
、民主是歷史進步的產物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文
，民主徒有虛名
，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”
，實質則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧
，鼓勵自由，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄，與政治
、法律等社會諸多機能協(xié)調統(tǒng)一
，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是
，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新
，與時俱進，以體現人文與科學
、精神與物質
、信仰與修煉、智慧與道德
、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會
、國家
、民族對應關系，探求并致力于實現人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設定——立足自然整體觀，既是原則
，又是方法
，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實現人自身
、人與社會、人與自然和諧相處
。也就是說
，以人、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實現信仰、修煉
、道德
、良心、法律
、秩序
、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理
。
4
、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天
、地
、人”三道（規(guī)律、原則
、方法）制衡才能夠實現“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道，“地道”代表不同地域
、民族
、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。
5
、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元氣損耗
、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災難
，體現出天有好生之德。
6
、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內實現民族
、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場
，各自服務自我利益
，只能導致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。
7
、革新在于應用
。應用在于適宜。適宜在于立足現實
，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進取
，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原
，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者
，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善
。所以
，“道教”做為現實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在
，不應被概念束縛和局限
，而立足真實體驗及當前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據
，做以調整
、補充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質的統(tǒng)一
。史實證明
，道教源自中國遠古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化
，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在
。以此
，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異
，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產物
，形成對道教的割裂認識
。
10、世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡
。“道”的實質即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖
、無極老母、無量天尊
、祖始爺
、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，威儀大方，法力無上
，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現出信仰與修煉、科學與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價值
。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識
，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時
，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉
。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認識生命本質與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊，愚昧昏沉
，害己害人
，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理
，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無形，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對真理。以此
，對“道”的虔誠
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應無形（大道）
，實踐有形
，克服小我，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據“陰陽互根
、對應并存”原則，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同
，人、神以“靈魂感應”
、簡稱“靈感”溝通
。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映
，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關
，僅代表個體的人的認識。以此
，神既是客觀獨立存在
，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人
，人
、神既獨立又統(tǒng)一，辯證表現為神支配人
，人體現神
。而可以說，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時反映出
，人類文明復雜歷程代表神界復雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說
，人
、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學誕生一個民族
，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊
，智慧無上”史實依據，使中華民族自尊
、自強
、自信、自豪
、自責
、自勵，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主
、和平共處
、以己為本、以外為用
、本用結合
、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力
，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展
